笔者在介绍季札遗物时，介绍了季子剑，还附带介绍了季子之子永用剑，今天还要介绍一下徐王义楚元子剑。因为，这把剑对应的两代徐君，应该就是季札挂剑故事中的徐君和嗣君。
季札挂剑的故事，已经讲过很多次了，但为了本篇故事的完整，还是再讲一遍。
某年某月某日，吴国公子季札渡江北上，出使列国。徐国是往返必经之路，而且根据《徐偃王志》的说法，吴、徐两国是姻亲，所以季札北上途中顺道拜访徐国国君，也在情理之中。
在周代的诸侯国中，徐国是最早称王的。早在周初，徐驹王就已贵为东伯，为东方诸侯的伯长（当年周文王是商朝的西伯），其子徐偃王继之为东伯，学周文王行仁义与周穆王争天下失败，被削为子爵（《徐偃王志》认为徐偃王因为拥护周王朝被楚国暗算，导致徐国衰微）。尽管在孔子《春秋》中，吴国、徐国的君王都被称为吴子、徐子，但他们都急不可耐地称王了。吴国称王始于寿梦，徐国恢复称王不知始于何时，但季札遇见的这位徐君，其实也已称王，一般认为他就是「徐王义楚」。
徐王义楚显然是爱剑之人，当他看到季札的佩剑时，尽管没有明说但无法掩饰自己的喜爱（据刘向《新序》记载，当时徐君的表现是「不言而色欲之」），聪慧如季札又怎么看不出来呢？但是，季札还要周游列国，佩剑是身份的象征也是凭证，所以不便赠予。心里暗暗打算，等回来的时候送给徐君。
可是人算不如天算，等季札回到徐国的时候，义楚已经客死异乡（《新序》载：「顾反，则徐君死于楚。」至于为什么去楚国，怎么死的，未见记载）。季札悲痛之余，就将佩剑解下来，交给嗣君章禹。嗣君说：「先王没有遗命，孤王不敢接受这把宝剑（《新序》载：「先君无命，孤不敢受剑」。）。」
这一段很关键，很多人在读季札挂剑故事的时候，都感叹季札的高义，感叹其诚信，但很少有人关注两代徐君的反应。须知，老徐君（徐王义楚）虽然藏不住自己的喜爱之情（色欲之），但始终没有说出口（不言）。即便是和儿子私下交流，也没提出过想要得到这把宝剑（先君无命）；新徐君（徐王章禹）面对季札赠剑，却因为其父没有遗言，而不愿接受（孤不敢受剑）。
所以，季札挂剑故事中，高义、诚信的，不光是季札本人，还有两代徐王——义楚、章禹父子。真是因为季札的高义、诚信与两代徐王的高义、诚信相互碰撞，才成就了季札挂剑的美谈——嗣君章禹不肯受剑，季札自得把宝剑挂在徐君墓前，悄然离去。
很快，徐国人就发现了，所以做了一首歌，歌曰：「延陵季子不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。」这首歌被称为《徐人歌》，录者不知作者何人。但我猜想，这首歌即便不是徐王章禹所作，也是徐王章禹命人创作。因为国君墓地，不是寻常人可以涉足的，最早发现季札挂剑的必然还是徐王章禹或其侍从。
1973年，在湖北省襄阳县余岗大队发掘了一批春秋至战国时期的墓葬，出土了大批器物。最近在清理这批器物时，在残损器物中发现一件断为六截的徐王义楚元子剑。
器物编号为蔡坡M204:25。全长53.5、宽4.5、柄长9.5厘米。剑首呈喇叭状，茎园柱形，茎上有两周饰蟠虺纹的凸棱，腊宽，剑叶中间隆起成脊，两锷微撇。格上有「徐王义楚之元子羽择其吉金自作用剑」十六字铭文，即徐王义楚的嫡长子羽（即章禹）选用上好金属自己监督铸造的自用的宝剑。
清未以来，江西等地先后出土过有徐王义楚铭文的觯、鼎、盥盘等。「徐王义楚」铭文的剑还是首次发现，它的出土无疑对研究春秋时期徐国历史有重要价值。
两相比较，季子剑保存完好，而章禹剑出土时已经断为六截。单从这一点，就可以看出季子剑明显优于章禹剑，这也解释了为什么当年徐王义楚看到季札佩剑时，会如此喜欢了。义楚、章禹父子两代徐王都是爱剑之人，但章禹督造的佩剑，远远不如季子剑，这说明徐国的铸剑技术远远不如吴国，这应该是徐王义楚特别喜爱季子剑的原因。即便如此，徐王义楚还是忍住了不说，嗣君章禹也谨遵遗命，这就更显出这两代徐王的人格。
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