源起茶道
道教與茶結緣，比佛、儒更為久遠。在中國茶文化萌芽的兩漢至兩晉南北朝時期，正是文人墨客們陶醉在老莊思想中的時代，同時飲茶也成為文人的一種生活習慣。
所以我們讀到《三國志·吳志·韋曜傳》學到了“以茶代酒”，讀晉朝張華的《博物志》知道了“飲真荼，令人少眠”的說法。
然而對道家與茶文化關係最有說服力的要數陶弘景《雜錄》中所說“茗荼輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”的記載。丹丘子為漢代“仙人”，是茶文化中最早的一個道家人物。早在漢代的《神異記》中就有記載：“餘姚人虞洪，入山採茗。遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌棲之餘，乞相遺也。’因立奠祀。後常令家人入山，獲大茗焉。”這裡的“荼”、“茗”，也就是今天的茶。
這與道教得道成仙的觀念有內在聯繫，而丹丘子則是給樵夫指點佳茗的仙人。
晉代郭璞在註解《爾雅》時即解說：荼，蜀人名之苦茶。可見飲茶習俗在古巴蜀的萌芽，而這裡也是道教真正的發源地。湖北十堰地處鄂西北秦巴山脈，自古就有種茶的歷史，而十堰的武當山，正是道教文化聖地。
自然之道
茶，來自自然，茶文化，最具自然性質的文化形態。
茶是南方之嘉木，是大自然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、採茶、製茶時必須順應大自然的規律才能產出好茶，動則如行雲流水，靜則如山嶽磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發自自然。
從一開始，茶文化就和中國道家思想中的自然觀念相契合，是“自然之道”的一部分。茶道也就是要按照茶的“自然”要求，以“任其自然”。不去違反它的自然狀態，讓它的天然精華自然發散，以“合於自然”。
武當道茶茶園
生命之道
道家既是虛靜恬淡的，又是熱愛生命、熱愛生活的。
道法自然，返璞歸真，表現為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香瀰漫，彷彿自己與宇宙融合，昇華到“悟我“的境界。
老子說“致虛極，守靜篤。莊子說“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何”，因為熱愛生命，所以不會去為了世俗或慾望而違反生命的本真。
養生之道
貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養生的功能，以及怡情養性的功能。
道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。
無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。
可見，道家飲茶與世俗熱心於名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。
武當問道
沒有文化內涵的茶葉，只是一片樹葉；缺乏歷史底蘊的茶湯，猶如一杯清水。
武當道茶與仙山相遇，與道家結緣。品味這樣一杯茶，何嘗不是一次與悠久歷史的對話。
很多道家高人，都把品茶當作忘卻紅塵煩惱、逍遙享樂精神的一大樂事。坐而論道時，一杯清茶足矣，因為茶中有道，以茶悟道，精行儉德的修道之人，才能從至苦之味中，領悟“道”的精神。同道中人，喝武當道茶，端起茶杯細品的那一刻，才算是沒有辜負春雨的滋潤，夏陽的考驗，秋風的輕撫，冬雪的沉澱。
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