源起茶道
道教与茶结缘，比佛、儒更为久远。在中国茶文化萌芽的两汉至两晋南北朝时期，正是文人墨客们陶醉在老庄思想中的时代，同时饮茶也成为文人的一种生活习惯。
所以我们读到《三国志·吴志·韦曜传》学到了“以茶代酒”，读晋朝张华的《博物志》知道了“饮真荼，令人少眠”的说法。
然而对道家与茶文化关系最有说服力的要数陶弘景《杂录》中所说“茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”的记载。丹丘子为汉代“仙人”，是茶文化中最早的一个道家人物。早在汉代的《神异记》中就有记载：“余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯栖之余，乞相遗也。’因立奠祀。后常令家人入山，获大茗焉。”这里的“荼”、“茗”，也就是今天的茶。
这与道教得道成仙的观念有内在联系，而丹丘子则是给樵夫指点佳茗的仙人。
晋代郭璞在注解《尔雅》时即解说：荼，蜀人名之苦茶。可见饮茶习俗在古巴蜀的萌芽，而这里也是道教真正的发源地。湖北十堰地处鄂西北秦巴山脉，自古就有种茶的历史，而十堰的武当山，正是道教文化圣地。
自然之道
茶，来自自然，茶文化，最具自然性质的文化形态。
茶是南方之嘉木，是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，动则如行云流水，静则如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然。
从一开始，茶文化就和中国道家思想中的自然观念相契合，是“自然之道”的一部分。茶道也就是要按照茶的“自然”要求，以“任其自然”。不去违反它的自然状态，让它的天然精华自然发散，以“合于自然”。
武当道茶茶园
生命之道
道家既是虚静恬淡的，又是热爱生命、热爱生活的。
道法自然，返璞归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
老子说“致虚极，守静笃。庄子说“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何”，因为热爱生命，所以不会去为了世俗或欲望而违反生命的本真。
养生之道
贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
武当问道
没有文化内涵的茶叶，只是一片树叶；缺乏历史底蕴的茶汤，犹如一杯清水。
武当道茶与仙山相遇，与道家结缘。品味这样一杯茶，何尝不是一次与悠久历史的对话。
很多道家高人，都把品茶当作忘却红尘烦恼、逍遥享乐精神的一大乐事。坐而论道时，一杯清茶足矣，因为茶中有道，以茶悟道，精行俭德的修道之人，才能从至苦之味中，领悟“道”的精神。同道中人，喝武当道茶，端起茶杯细品的那一刻，才算是没有辜负春雨的滋润，夏阳的考验，秋风的轻抚，冬雪的沉淀。
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