有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。
在《天道》電視劇中，丁元英既是一個精於謀算的金融投機者，又是大徹大悟的悲憫之人；他是一個馳騁商場的實用主義者，又是一個與世無爭的都市大隱，"即扒拉銅板，又扒拉靈魂的人"。
一如他說："人從根本上要面對兩個問題：
一、生存，得活下來。
二、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住"。
他深刻參悟著民族文化的博大精深，熟知人性；他是個不動聲色的生活旁觀者，亦是義無返顧對愛至情至聖的人。
"天下之論道到極致，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論道極致，男人女人的一個情字。"
他有著超度常人的思維和睿智，彷彿一切的人和事都在他的感知之中；他為人處世與眾不同，不按常規出牌，個性極不入世，常令人難以理喻。
"他永遠不會跟你吵架，他的每一個毛孔裡都滲透著對世俗文化的居高臨下的包容，包容到不屑於跟你講道理，包容到讓你自己覺得低俗、自卑"。
他是掌握並遵循規律的人，一個得道之人，一個隨性重情之人；舉重若輕，在常理之外又在情理之中的人。
"有道無術，術尚可求；有術無道，止於術"。
他的思維和行為，在崇尚金錢與權利的社會里，謂是鳳毛麟角，標新立異；他活得明白活得透徹。
"大愛不愛"一般人做不到，做到的人不一般。
很少有人真正理解他，因而也極少有人能夠和他站在一個高度、一個層面來對話；他是孤獨的。
"從心理學角度分析，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充；而頭腦複雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求"。
他評價自己是："一個對傳統文化極具偏見的人"。
正應有"偏見"，他才會深刻反思一個人在主流文化中應扮演的角色，悟到保存自我、尊重規律的重要。
他以對天道的認識和思辯，以對文化屬性的抽身反思，獲得了縝密的大智慧。
"神就是道，道就是規律。規律如來，容不得你思議，按規律辦事的人就是神"。
他在精神方面的超現實，某種程度也決定著在生活中與眾的格格不入；他的自我修煉頗似於出家人的修行狀，便也應了芮小丹那句話："剃了頭髮就可以當和尚"。
就一般而言，孤獨者很難被他人所理解，常常也不期許得到他人的理解。
丁元英無疑是孤獨的；孤獨到長時間裡依靠方便麵度日，大隱於市，而不為人知。
他淡泊名利證到"一切有為法，應作如是觀。"
男人的內心深處，其實渴望著他所需要的情感呼應，一種博大、溫潤的愛。
無私、單純、本真的小丹，給予了他這種愛。
由丁元英對小丹的感情來看，恰恰是孤獨的人，一旦走入真愛，定會強烈、專注到極致。
他確實將小丹視為了人生知己，至情而至聖："有招有術的感情，招術裡邊是什麼不去論它了。沒招沒術的感情剩下的就是造物主給的那顆心了。"
小丹回德國探親，思念驅使他不遠萬里飛赴特拉維夫，伴她遊歷聖城耶路撒冷；他戲稱是"千里送身"。
當有人指責他對小丹臨別電話的冷漠，質疑他對小丹的情感時，他保持著沉默；他的情感是無須要向任何人解釋、證明，他對人性太過了解。
"情感不需要證明，證明本身就是對情感的褻瀆"，這也只有小丹才能理解。
小丹的以身殉職（書中描寫是"自盡"），他傷慟吐了血，他是動了真情的啊！
尼采說："更高級的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。"
——這是丁元英的好友韓楚風對他的評價。
劇中有一段"五臺山見佛"的情節：智玄大師端起茶碗呷了一口，放下，說："施主身上乃三氣居中啊。"
韓楚風不解其意，問："哪三氣？"
智玄大師答道："三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。"
韓楚風聞聲心裡一顫，沒有人能比他更瞭解丁元英了，這正是丁元英的真實品性。
他驚歎大師的觀察力，問道："十分之氣，還有一分呢？"
智玄大師說："還有一氣住於身中，遊離心外——痞氣。"
韓楚風脫口而出一個字："絕"！
再美妙的愛情，再遺世獨立的人格，再高深的智慧，都需要皮囊包裹；以殘缺的肢體來面對丁元英，是小丹無法容忍的；唯有死去，她才是真正的芮小丹。
這個結局，不可逆轉，誰也無法成為芮小丹的救主。
唯有死亡。
無怪乎丁元英曾對芮小丹感嘆過："金銀珠寶，不足以點綴你這樣的女人。"
當愛情需要用天長地久來證明時，這段情感也就到了盡頭。
所以，愛不需要證明，不用旁人來理解，雙方體會到就好。
古人云：得一知己，夫復何求？
人生在世，有過這般的知己，夫復何求！
丁元英評價芮小丹為人：隨緣惜緣不攀緣。
她處世波瀾不驚，待人淡定從容；再了不起的人物，她也只是一句話："這和咱們有關係嗎"；她的內心，人從沒有高低貴賤之區分。
記得芮小丹對丁元英過說："到時候，我就躺在你懷裡，聽音樂，聽你給我講天國，講地獄，我就這樣悄悄地死在你懷裡，我的墳前開滿了細碎的勿忘我，在微風的清晨，你穿過蜿蜒的小路而來，手裡拿著一枝花，在我墳前默默佇立著，我就永遠活在你心裡了。
柏拉圖說過：這是一個殘缺不全的世界，而每個人都是從天堂被扔到這個世界上來的，所以如果哪一天，你遇到一個人，他的美好能夠讓你喚起天堂的回憶，這就是愛了。
看完《天道》，我又重讀了《遙遠的救世主》，合上書頁的那一刻，我似乎領會到柏翁這席話的深意。
我以為，二十四集電視劇《天道》，可歸結為三個主題——文化屬性、絕世愛情、人性淨化；所謂"殺富濟貧"的商戰神話，充其量是為三個主題的展開，搭起的演示平臺。
而"文化屬性"便是貫穿至尾的靈魂；亦也是我尚未去觸碰的話題，或許以後會沉澱出相關文字。
作者豆豆在其《遙遠的救世主》中，始創"文化屬性"的概念，"任何一種命運，歸根結底都是文化屬性的產物，不以人的意志為轉移"。
如果說性格可決定人生之路，依作者的觀念，文化屬性決定的就是一群人、一個實體、一個國家的未來。
改編後的《天道》，以活脫脫的人物命運，將這一主題，渲示的動人心魄，淋漓見血。
人生價值、人性歸屬與人倫理唸的取向，決定著一個人的處世行為與最終的歸途。
劉冰，一個貪字妄送了性命，卻不知是所以為；林雨峰，一個嗔字竟被憋至尋死了結；芮小丹，痴於情率真而為，自性自在走向天國；丁元英，睿智孤獨，反思傳統文化；韓楚風大氣實在、肖亞文聰明幹練、歐陽雪得體務實、馮世傑善良忠厚；葉曉明精明謹慎。
他們處在各自的位置，演繹出不一樣的人生。乃是，文化決定視野，性格影響命運。
《天道》對中國傳統文化的詮釋與拷問，折射在劇中不同人物身上，竟有了生死有別的命運結局，很耐尋味。
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。
我問佛：如何讓我的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛；我也曾如你般天真，
佛門中說一個人悟道有三階段："勘破、放下、自在"。
人說生命無價，可事實上生命是有價的。
生命的價值不以存世時間長短而論，應是以質量與尊嚴來衡量；小丹決絕赴死，當是保全自己生命的品質，成就一個永遠的完美；這是旁人無可替代她的抉擇；所以，丁元英無言。
她追求生命的至美，看得比生命本身更為的重要；在丁元英懷中，她甚至將可能不期遇的……描述的如詩般美麗而浪漫。
明白小丹為自性自在而活，活的執著；便能理解她去得坦然自在。
淡極始知花更豔。
當她生命劃上句號之時，她的天性和人生的宿命，也就劃上了等號。
有人惋惜芮小丹的死去，竟也怨，是作者的刻意安排。
看不破的紅塵，悟不透的人生，意覺不到的人性；怎可去解釋，那天才詩人海子的臥軌，又是誰作出的安排？
於生於世，每一個人，皆負有不同的過往使命；一切因果，皆有定數。
生是過客，去是歸人 。
丁元英說過：想要幹好事，記住兩句話：別把自己太當人，別把別人太不當人了；誰能多口氣，誰就是最大的贏家。
現代社會，一個人最重要的是什麼?是智慧；而決定其高下的，是能力和根性。
電視劇《天道》之原著——《遙遠的救世主》，是融合釋道兩家文化，具一定知識深度的文學作品。
如是劇中臺詞言——"一個人的覺解程度，直接決定影響到一個人理解通曉事理的能力"；對這部小說及改編為《天道》的理解，便因人而異，見仁見智。
就其名而論，"救世主"取自西方哲學，"道"則為中國哲學的範疇；電視劇易名《天道》，直白了作者的創作立意，與文化取向。
西方哲學重理性，中國哲學偏倫理。
宗教從本質上講是一種哲學。
★：學不在多，於用之、精之、悟之。舉一反三之。
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紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
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