月亮上的嫦娥與吳剛究竟是什麼關係？
趙運濤
人間清暑殿，天上廣寒宮。仰望星空，月亮上的陰影常常引發人們的好奇，是誰住在上面，那會是誰的身影？
漢代以前，人們認為萬物皆有靈，而且從《山海經》的描述來看，人們往往認為高山上有山神，深淵裡有水神，遠方又有著各種神秘的國度，各種自然環境都孕育有形態各異的精靈妖怪，而依據這種對世界的認識和想象方式，人們自然也會認為，月亮上有“月精”。月有圓缺，古人又認為這是月亮死而復生，所以《楚辭·天問》裡問了一句，月亮它究竟有什麼德行，能死而復生呢？“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”後一句的意思是顧菟常在月亮之腹，能有什麼好處？《天問》提到的“顧菟”並不是兔子，聞一多在《天問·釋天》中舉出十來個證據，證明“顧菟”實際上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”，這是在人們的幻想中，最早登上月球的“宮主”。
在長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫中，月亮上邊畫著一隻伏在地上的大蛤蟆，而沒有畫兔子，足見蟾蜍曾經的地位之高。月精最初是蟾蜍，源於古人對生育的崇拜，蟾蜍每次產卵數千顆，而且，蟾蜍的大腹便便之態也酷似孕婦的外形。在很多漢畫像中都出現過男性伏羲持日輪中金烏，與女媧所持月輪中蟾蜍對舉，金烏是一隻三足鳥代表男性生殖崇拜，而蟾蜍則是女性生殖崇拜的象徵。蟾蜍在古人觀念中是一種生殖力很強的母性動物神，跟月亮在中國文化中屬陰性是合拍的，因而在漢代及以前，月精被說成是蟾蜍。
長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫（局部）
最早月亮上只有個蟾蜍，後來去了一個女性，即嫦娥。女子屬陰，到了漢代，人們認為月亮上的蟾蜍是嫦娥變的。嫦娥本名姮娥，後來因避漢文帝劉恆的名諱而被改稱“嫦娥”。嫦娥最初是從《山海經》裡的常羲演變來的，《山海經·大荒西經》說她是月亮的母親，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。後來有了奔月的故事，她就成為了月亮上的一個女子。《淮南子》記載了嫦娥奔月。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿向西王母求來一顆不死藥，交給妻子保管，嫦娥趁后羿不在，偷偷將藥吞下，剎那間感到身體變輕，不斷上升，就這樣飛到了月宮。《初學記》卷一引古本《淮南子》，於“姮娥竊以奔月”句下，尚有“託身於月，是為蟾蜍，而為月精”十二字，是說嫦娥到了月宮，最後的結局是變成了蛤蟆。常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》中介紹一副石棺這樣說：“較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗”，這大概正是受了漢代嫦娥變成蟾蜍的影響。
蟾蜍與嫦娥本來是毫不相關的故事，只因為都是在月亮上，所以到了漢代，人們最初是想把嫦娥的故事與月亮上的蟾蜍聯繫起來。這樣，一方面可以解釋月亮上蟾蜍的來歷，另一方面又能解釋嫦娥與后羿故事的結局，先秦時期有關后羿的故事很多，《淮南子》裡第一次記載說嫦娥是后羿的妻子。大概後來人們漸漸覺得美女變蟾蜍的故事過於破壞美好了，就漸漸將嫦娥的故事獨立出來，於是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍兩種生物。再後來，隨著道教的發展，嫦娥作為月宮仙人的形象勝出，嫦娥變蟾蜍的故事就漸漸消失了。
那麼，我們常說月中白兔搗藥，兔子又是什麼時候出現在月亮上的呢？漢代劉向《五經通義》說：“月中有兔與蟾蜍何？”這是認為月中有兔子和蟾蜍兩種精靈，聞一多在《天問·釋天》指出，實際上只有一個蟾蜍，“兔”完全是出於讀音的誤會，“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉。”大概人們喜歡兔子而不太喜歡蟾蜍這種動物，“玉兔”的形象也就逐漸壓倒蟾蜍，而成了月亮的代稱。
到了唐代，月亮上又來了一人，即吳剛。唐段成式《酉陽雜俎·天咫》記載說西河有個叫吳剛的人，因學仙有過，被罰到月亮上砍桂樹，月亮上這棵桂樹很神奇，一斧子砍下去，瞬間就又能複合，於是吳剛只能不停地砍，而樹則隨砍隨合。這有點像希臘神話中得罪了眾神，被要求不斷推著石頭上山的西西弗斯，石頭每快到山頂就會滾落下去，他又不得不從頭再來。吳剛上月宮，完全是出於“學仙有過”，這是南北朝以後，道家形成系統，對修仙有一定的規矩，尤其是形成不同派別之後的觀念的反映。
在古代，吳剛跟嫦娥是沒有任何關係的。要說成仙的時間，嫦娥在漢代就飛天了（如果《文選》引的《歸藏》可信的話，那麼時間可能會更早），而吳剛到了唐代才開始學仙，兩人相差約七百年左右。一根桂枝，可能是兩人之間唯一的聯繫了，這得從《西遊記》故事說起：東漢末年孫悟空大鬧天宮後五百年間，天蓬元帥調戲了嫦娥，被貶下凡，五百年後到了唐朝，師徒四人西天取經，在收玉兔的時候，原文寫道：“行者回頭看時，原來是太陰星君，後帶著娥仙子，降彩雲到於當面。慌得行者收了鐵棒，躬身施禮道：‘老太陰，那裡來的？老孫先回避了。’”嫦娥在道教中又被稱作太陰星君，在《西遊記》中，能令孫悟空施禮的神仙可不多。《西遊記》裡唯一一次提到吳剛是在豬八戒大戰流沙河的時候，豬八戒說沙和尚的兵器是哭喪棒，而沙和尚誇耀自己的兵器說“寶杖原來名譽大，本是月裡梭羅派。吳剛伐下一枝來，魯班製造工夫蓋。”就是說，沙僧的禪杖是吳剛伐下來的一根桂枝。
一些民間傳說居然將吳剛與嫦娥視為夫妻，這種說法應該是近現代才出現的。就像玉皇大帝與王母娘娘，本來也不是一家人，元代以後，七仙女的故事流行，人們需要給她們一個出身，就生硬地把玉皇大帝和王母娘娘湊成了一對，七仙女都是他們的孩子。現代人大概出於各種目的，希望嫦娥與吳剛能有點“緋聞”。實際上在古代，從未有文獻記載他們在同一場合出現，可以說，兩個人從來沒有見過面。不過，倒是有詩人想象，吳剛見過玉兔，唐李賀曰：“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。”吳質就是吳剛。吳剛的故事往往只和桂樹有關：“桂”與“貴”諧音，要想得到那個“貴”，要想“蟾宮折桂”，非得費一番功夫不行。在漢代的文獻《淮南子》中就記載了桂樹的存在，與記載嫦娥奔月大約同時，也許除了兩人是鄰居，桂樹也是現代人將嫦娥和吳剛聯繫在一起的另一個因素了。此外，“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，人們對這位廣寒宮中孤寂女子的同情，也往往讓人們願意把吳剛當成她的“男閨蜜”，一個孤苦無依的弱女子需要一個剛強的男子來保護，這大概都是現代人常有之同理心吧。
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