两朔
（法家代表人物 韩非） 实际上，很多人被古人的宣传给骗了，一直以为历代统治者是以儒学治国，其实完全不是那么回事。真实的情况是，历代统治者采取的是“外儒内法”的统治方式，对外，统治阶级宣传儒家的那套做人准则：“修身，齐家，治国，平天下”，给普通百姓或者读书人树立了很高的道德标杆，并作为选拔人才的标准，这是一种统一思想，肇始于西汉的大儒董仲舒，他的“罢黜百家，独尊儒术”其实就是统一天下人的思想，上上下下别搞什么文化多元化，就认儒学这一支，其余的都是旁门左道，可以学，但是无法入仕。
但是，儒学思想约束的有文化的读书人和粗通文墨的百姓，对于占据全社会95以上的文盲，你给他宣传儒学那一套有用吗？没用的，他们也不理解。那么朝廷统治这群文盲就要其他的手段——严刑峻法，这就是法家大力提倡的统治艺术。历朝历代，制定的刑法都是很残酷的，尤其是残酷的肉刑，让违法者断胳膊断腿是很正常的事情，一直持续到清朝末年，最典型的如凌迟，腰斩等。没有严刑峻法，就不能震慑百姓中的违法者和反叛者。
所以说，我国从汉代以后，都是儒家和法家共同治国的，只不过，一个明亮光鲜，一个是隐身幕后罢了。至于墨家，他们严格而言是科技工作者和苦行僧，墨子提出的人人平等和“摩顶放踵，以利天下”的思想，统治阶级是不可能接受的，所以，墨家在战国时代，就属于社会边缘团体，不可能让他们参与国政。
作家王麟
谚语云：人上一百，形形色色；人上一千，千姿百态。所以治国既不能单用儒家，也不能单用法家或墨家。
社会因人多而事多，因事多而充满着各种矛盾，所以治理国家的时候必须多家思想并用。
当然，需要特别注意的是：应以儒家思想为主，以法家、墨家思想为辅。儒家讲求人文关怀、爱己及人，而且客观肯定了社会是有等级的，而且肯定人与人之间是有差别的，世上有劳心者也有劳力者。“劳心者治人，劳力者治于人”，在后世人看来，儒家好像在激化社会矛盾，其实不是的，孔孟夫子只是根据社会实情讲了社会关系：劳心者作为管理层，劳力者作为被管理层而真实存在于社会之上。可见儒家是正面思想的化身，治国应以儒家为主。
然后，再来看一下法家思想。法家讲求以严治国，同实讲求下对上绝对服从，这用在非常时期或非常人群身上，与儒家相比自然显得干脆利索了很多。纵观古代历史，不难得出这样的结论，与仁者讲道德，与义者讲道理，与礼者讲法则，与恶者讲法治才是最有效的方式。事实证明坏人的思想是没有道德底线的，我们和他讲道理无疑是对牛谈琴根本没什么用。这时候以硬对恶便显得很有必要了！
接下来再讲一下墨家，墨家讲求博爱，同时也主张勤敛与非乐。博爱在能力允许下，便是社会大同，而勤敛同样适合中国人民的处事法则；非乐是节欲，怕人类玩物丧志。正如老子所讲：五色令人目眩，五音令人耳聋，五味令人口爽一样不节欲，就会使人心发狂。所以墨家思想，只要不太过也是好的，像腓无胈，胫无毛就没必要了。
综上可见，百家各有所长，治国不可拘一端而忘其它，取彼之长，避比之短方为正道。
欧阳大拙
盛世用"儒"，乱世用"法"。这是中国治乱循环的规律。
这个讲起来，其实很复杂，也没有人能够真正理清，真是"剪不断，理还乱"。
其实，"儒、法、道、墨及杂家"他从来就不是像"数学、物理、化学"等自然科学那样，分门别类分得很清的。它就像一锅中药"十味、八味"煎成一锅汤，色黑或灰黑，五味杂陈，食物、营养物、药物及各种化学浸润物质和矿物混和在一起;有用的、无用的、有害的(毒副作用)、无害的、有效的和无效的夹杂在一起，你能分得清？断的明？你以为你是"神"还是"上帝"？
盛世用"儒家"，其实他只是以"儒家"之名为主体，兼"道、法及各家"辅之，以维持自已固有统治和既得利益。否则，它就像"五代十国"或清末民国初的"军阀"混战那样，一遍混乱，民不聊生。
"儒家"以血缘亲情为纽带，以"家"为中心建立起的"家国情怀"或"家国天下"试图达到"世界大同"，事实证明是不可行的。俗话说:儿大分家，树大分杈。分出去的家，就成为"新的家"新的家，它也需要发展和状大，而成为新发展中心。当他壮大时，就要扩张，从而打破旧的"统治秩序"取代旧的家。而旧的"家"又会衰退、腐朽、靡烂发臭而孕育变革的"因子"。这正是"天下大势，分久必合、合久必分"的治乱循环之根。
但，即使以"儒家"为主的盛世，也必以"道、法、墨"及杂家辅之。就是"胡罗卜十大棒"原则。"儒家"就是秩序、情感这个"胡罗卜"但只有情也是不可靠的，这就需要"法"即"王法"或"家法"这根"大棒";不仅仅如此，还须要"修身"即"学习知识和技能，驾奴人性的"奴人之术"以强状自身之功力，这正是"墨家"及其他杂家之技。
乱世用"法典"，是不是就一点不讲"情"呢？当然也不是，在一个集团内部，同样需要"忠"，需要"仁义理智信"，否则如何带领一个团队去"征服天下"？秦始皇、李斯集团不讲情义，又如何统率秦军去一统六国？这是不可想像的。同样，没有自律、自我约束的"道家"和"强化锻炼使自已发展强壮的实力体现的"墨家"及各杂家之技，去征服自然、争夺天下，也是无法想像的。
故而，总结如下:"宽以待人"是儒家; "严于律已"是道家; "赏罚分明"是法家;"修身强已"是墨家。奉权大家，不要整日丫丫"儒家"的瞎嚷嚷。
现代社会是"民主与法制"，"民主"就是大家坐下来谈，制定出一个"社会契约"，即"法制"大家让渡部分权利，接受管理，依法管理、依法行事、按科学规律和科学思维办事，才能共达"世界大同"这一人类最美好的"理想"。才是人类追求的终极目的。
资料完善度低
“儒，古同“懦”，柔也，术士之称，是从巫、史、祝、卜中分化出来的熟悉诗书礼乐而服务于周朝贵族及其子弟的人。“儒之言优也和也，言能安人能服人也”，周朝的贵族是世袭统治者，儒术本为治世而用。
《周礼太宰》：“儒，以道得民”：道本意为思维框架、世界观、战略思维；道门为儒家分支。三皇立人道就是为了人类传承发展，造儒字的起因就是为统括人类求治的需要在其中。儒，人需。从字因说，所有为人类发展而出现的文字、思维、语言、学说传承统归于儒。”――《因果》（八）中华文明的解读
……哪有这么多如果！
你去研究一下孔子本人的话还有道教为什么是尊号为“至圣仙师”，孔子的话指的是圣人路。皇帝不是圣人，历代儒生也不是，大儒也不是。不是被哪朝皇帝尊崇就配称大儒的！你首先得弄清楚孔子举起大旗后，他老人家眼里的儒是什么意思，儒家的五常本意是什么，四维是做什么用的。在孔圣人之后号称儒家的子弟言实如何，弄清楚儒家本意你才能明白传承的是什么。
儒家求治，尊人皇以护国护民为本。《周礼》“儒，以道导民”。诸子百家出于儒家，只是另开分店而已。用平等心见！诸子只是各人心性不同、时代资源不同所以价值观有出入而已，求治心没有区别，眼界思维有区别。
至于历代皇帝要怎么用，那不是历代皇帝的事吗？怎么用也受历代皇帝的心性和思维层次个人能力的影响。
没有如果，只有结果。我们只有当下。
节度使95
明清时期，是采用儒家、法家、墨家思想并存。导致明清与隋唐宋相比，社会没有进步，反而倒退。
先说儒家：
一、道德规范。亲亲之爱，即爱自己的亲人。见利思义。遵守公序良俗。
二、世界观。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。即人类万物和宇宙，源自自然法则和客观规律。
三、中庸。以中为用，不走极端。我可以举出一万的中庸的实例，篇幅所限，只举三个：
1、以德报德，以直报怨。（既不以德报怨，也不以怨报怨）
2、国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
3、既认识到欲望是万恶之源。又明白欲望是社会发展进步的原动力。既不提倡纵欲，又不灭欲。而是提倡节欲、适欲。
四、宪政。
孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的标准约束君主。然后，再臣道的标准约束臣子。就是把君主和权力关进牢笼。今日谓之——宪政。
五、诛杀暴君'。
儒家认为，把人民当奴才的暴君，必须诛杀。孔子谓之汤武革命。孟子谓之汤武诛独夫。
六、法治。
立法为民。司法独立。疑罪从无，不罪无辜。
再说法家的主张：
一、法治的头号死敌。
法律体现君主的意志。君主必须牢牢钳制刑罚。宁枉勿纵。夷族连坐。法家无疑死法治的头号死敌。
二、三纲理论。
韩非子有曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。
三：君叫臣死，臣不得不死。
韩非子谓之：主而诛臣，焉有过！
四、臣民是君主的狗奴才。
韩非子谓之：大臣从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。人民寡闻从令。
五、愚民。
商鞅谓之：民愚则易治。韩非谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。
六、尚奸。
选拔重用奸恶之人。商鞅谓之：以善民治奸民，国削至乱。以奸民治善民。国治至强。
七、恶政。
商鞅有曰：国强民弱，国弱民强。治国之道，首在弱民。政作民之所恶，民弱。政作民之所，民强。
八、驭民六术。
商鞅——弱民、贫民、辱民、疲民、愚民、虐民。
九、斯德哥尔摩综合症。
商鞅有曰：以奸治民，则民亲制。重刑轻赏，则民爱上。
最后再说墨家：
一、天人感应。
主要集中在《墨子-天志》。
二、灭人欲。
墨子认为欲望是万恶之源。主张扼杀人的一切精神需求和欲望。在《墨子》很多篇章中，都有体现：《节用》、《非乐》等等。
明清时期，是以80％的儒家+20％的墨家思想哄天下；以80％的法家+20％的儒家思想治天下。【可笼统的称，明清是以儒家思想哄天下，以法家思想治天下】
明清时期五百多年法家思想的统治，孕育了中国人根深蒂固的奴性。墨家存天志，灭人欲的思想，扼杀人性。明清时期就是儒、法、墨结合，才导致了社会的倒退，并导致近代的落后和屈辱。
真正用纯粹的儒家思想治国的，是北洋政府时期——一心一意搞宪政。思想自由，大师辈出。
中国若要文明进步，切不可搞外儒内法。必须用纯粹的100％的儒家思想治国。不但用儒家思想哄天下，更要用儒家思想治天下。
孔子为人类社会的发展，指明了方向——大道之行，天下为公，选贤与能。鳏寡孤独皆有所养。今天，已经有十几个国家，实现了大同社会。
将来，必将世界大同。
杨朱学派
多家总比一家好，百花齐放，百家争鸣，但是，皇帝只会选利于自己的一家或多家，皇帝也会反右派，除非人民有民主自由的定期普选权力，要争得选票，不会随便取消人民发表意见的权力。
解德麟
辛亥革命以后，恪守两千余载的封建专制土壤，岂能容忍民主？岂能宽宥共和？岂能放纵立宪？沪上随即诞生了旨在尊孔复礼的孔教会，全国也一时泛起兴复古、图复辟、谋帝制的污汤浊水。明眼人应当看出，背道逆行者，实乃这块污染深重的皇天后土积习难改，而兴风作浪之康有为，仍是一枚懵懂棋子。及至百年前的1918年刘海粟推行“模特儿”，被辱骂为“败坏风化”的笔墨“画妖”和艺术“孽徒”，更能说明所谓儒家教义，惨遭封建皇权专制的奸污蹂躏操弄，早已面目皆非。俺从来以为，儒家有两个立于不败的思维尤其珍贵，一曰时无不变，一曰变无不通。刘海粟深谙此道，于是无惧无畏“刀锯鼎镬，所不敢辞”！康有为则不明此理，所以只会提倡儒家的糟粕皮毛“三跪九叩”。俺愿诸君勤思考，毋须仇儒恁深恨儒恁切。当年刨掘孔坟，何其畅快乃尔，如今又当哪能？历朝历代的统治者，尊孔并非重儒，工具使唤罢了。罢，罢，罢，心平气和回归仁义如何？
闻鲁生
中国很多朝代历来就不是独尊儒术，而是外儒内法，兼顾百家。凡独尊儒术的朝代都很快灭亡了，譬如明末崇祯皇帝轻信东林党一派清流，清谈误国，就是例证。
手机用户64148718763
其实世界很简单，就是要革旧更新，要不断地向前发展。如果统治者只会保持安于现状，不求上进原地不动，原地踏步。不管你用什么文化进行治国，其结果还是安于现状的落后面貌。只有统治者勇于打破原来腐旧的落伍现状。唯有勇于开拓创新，大踏步前进发展，才会有新生事业发展的建树。
一国之君7
中国5000多年的治国历史证明，中国历代统治者和政治家治国理政，大多主要使用德法并起来综合治理国家，从来没有单独使用道家、儒家或法家思想治国理政。
