美国现任桂冠诗人特蕾西·K.史密斯的代表性诗集《火星生活》由湖南文艺出版社“诗苑译林”系列出版。《火星生活》于2012年在美国获普利策奖；2016年，特蕾西·K .史密斯与本书译者远洋同时获得红岩文学奖·外国诗歌奖。
对于《火星生活》的原作和远洋的译本，红岩文学奖评委会在授奖词中这样说：
基于她超拔的审美天赋和出众的洞悉力，史密斯将人类视野置于地外时空，借助于一枚哈勃望远镜的镜头，回眸我们的现实和历史，拓展人类精神生活新视野。在对“宇宙”这一充满未知的精神场域既定的接近和永恒的距离感之中，激活了人类诗性的另一面，展开了别开生面的“星际生活”，唤醒了对最不可捉摸人类命运的记忆，而此种冥思的落脚处，却依然是人间烟火，是生活哲学，这正是史密斯诗歌的高超之处。
同样，作为诗人的译者远洋，打通了英语诗歌进驻现代汉语语境之通道，力图把握和传递原著的特质与神韵。
而对本书有着深深感情的诗人翻译家远洋先生，在自己给本书的“译者序”中这样说：
她（特雷西）的《火星生活》将人类生活纳入宇宙背景之中，试图教我们去理解人类与宇宙的奥秘，把浩瀚宇宙和漫漫人生、纷繁现实放在一起，积极干预生活与政治，批判社会的不公与人性的黑暗，倾诉生命的哀伤与创痛，体悟并揭示人生的意义。同时,诗人继承了美国女权运动和女性诗歌的传统，从女性的身体和自身经验出发，抒发女性在男权社会和男女关系中感受到的个性压抑、性别歧视及心理冲突，深层揭示女性与男性，女性与家庭，责任、义务、女性（母性）本能等错综复杂的关系……这也是我一直关注的问题。与其他诗人相比，我觉得她简直像外星人一样，站在一个更加超拔的高度来看待人类生活，更加智性和客观。
2012年，我前后花费差不多半年时间，翻译只有三十来首诗的诗集《火星生活》，并研读了不少相关资料。当时印象最深刻的是，感觉到美国当代诗歌已经发生了深刻变化，出现了一些较为普遍的特征，诸如意象的碎片化、形式的散文化、语言的口语化，内容注重叙事，书写日常生活。不再像传统的英语诗歌，讲究意象的整体性、统一性，讲究节奏和韵律，也少用象征和隐喻；不再注重比较单一的抒情，而多客观冷峻的描写，往往夹叙夹议。在《火星生活》中“会话型”的特征非常突出。其语言是散文化的，叙事、描述、夹叙夹议是其基本表达方式，贯穿全书的是运用对话、反问与质疑来向上帝发问、向读者发问、向无穷无尽的宇宙发问，以调动读者的注意力和想象力，这些问题多种多样，而且像胶水一样把本书的不同题材黏合在一起：正如美国歌唱家肖恩评论中所说：“‘这是上帝或纯粹的力吗？’拉开本书的序幕，然后它们滚滚而来：上帝爱黄金？它是我们，或什么包含了我们呢？在欢声笑语中又有谁知道会发生什么呢？时间停止，但它结束了吗？……”这些，使我们的阅读和审美判断面临着极大的困难和挑战。由此更加深刻地意识到，我们的眼光必须刷新，她在诗歌艺术上的创新，值得我们认真对待和借鉴。在翻译过程中，让我惊奇的是，史密斯的生死观居然与我们佛教的“轮回”说和庄子的“物化”说有相通之处。也许，在对生命和万物本原的认识上，东西方都回到了原点，趋于一致。这些，都引起我深深的共鸣。
新诗百年，诗人译诗已形成一种传统，穆旦、冯至、戴望舒、陈敬容、郑敏等众多前辈诗人翻译的外国诗歌，滋养了一代代诗人。我写诗三十多年，以前从未做过翻译之梦。但现在回头来看，我读诗、写诗、学习外语，似乎一直在为译诗做准备。近几年来，我有幸得到王家新老师、高兴老师、马铃薯兄弟、欧阳斌先生等老师、编辑和朋友的竭诚扶持、鼓励和帮助，众多诗人和读者的赞赏，这都是激励我奋力前行的动力。在诗歌翻译的道路上，我还是小学生，愿意继续不断地学习、探索。
译诗无止境，没有最好，只有更好。差之毫厘，可能谬之千里。《诗经·小雅》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 《易经》乾卦说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”我深知并经常告诫自己：对于译诗，必须怀着敬畏之心，必须戒惧戒恐，不敢马虎懈怠，不可草率从事。只有老老实实地虚心学习，埋头苦干，日琢月磨，一步一个脚印地向前迈进。美国著名诗人、翻译家肯尼斯·雷克斯罗斯（中文名王红公）在他的文章《诗人译诗》说：“翻译可以把你从你的同代人之中拯救出来。”对此我有切身感受，译诗不仅使我开阔了视野，刷新了眼光，深入到所译诗人的灵魂和诗歌的核心中去，而且使我从现实的困厄中超脱出来。佛教说人生即苦，译诗更是一个苦差事，但苦中作乐，以苦为乐——每开始翻译一个诗人，面前就好像打开了一个新的世界。在伟大的诗歌里，与巨人谈心，与万物对话，与宇宙合一，从而获得最高的生之快乐——灵魂的辽阔、愉悦和宁静。译诗是慈航，渡己渡人，抵达新境界 。
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