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孔夫子的快樂之道值得每一個人深省，哪怕只領悟到一點點，也將受益終身。那麼，孔夫子的快樂之道與我們所追求的快樂有怎樣的不同？孔夫子的快樂又有怎樣獨特的表現呢？
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孔子；梁漱溟；認知結構模型；無明的喜樂；覺知的喜樂；希阿榮博堪布；四無量心；菩提心
大家好，我是可可。孔子是中國偉大的思想家、政治家、教育家，在其誕辰2568週年（9月28日）之際，讓我們共同來緬懷至聖先師。關於孔夫子創立的儒學，實在有太多值得我們學習的地方，所以，藉著這個機會，宣揚他的人文思想，以助於更多人尋找到進入儒學的門徑。
或許對於我們眾多的平凡人來說，會感覺孔夫子的偉大離我們十萬八千里，總讓人高山仰止、望而卻步，但有一點非常重要，他並不是脫離開生活高高在上的人，而是生活中的一個慈悲的人、一個智慧的人、一個快樂的人，一個活潑潑的內心柔嫩豐富的人……
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孔夫子的快樂之道值得每一個人深省，哪怕只領悟到一點點，也將受益終身。那麼，孔夫子的快樂之道與我們所追求的快樂有怎樣的不同？孔夫子的快樂又有怎樣獨特的表現呢？
我們看幾個故事。
《論語·述而》有這樣一段孔夫子的話，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 意思就是吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。
顏回是孔子最好的學生，孔子稱讚他“不遷怒、不二過”，修為很高。《論語·雍也》記錄了顏回之樂，孔夫子讚揚顏回吃的是粗茶淡飯，住在窮陋的小屋中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變快樂。原文是，“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！’”
有一次孔夫子周遊列國時，曾在陳國居住三年，後來準備遷往蔡國時，被困在陳蔡之間，糧食斷絕，跟隨他的人也病倒了，這就是成語“陳蔡之厄”的出處。那個時候，孔夫子已六十三歲，依然每天彈琴唱歌、自得其樂，在困境之中安住，不為惡劣的外部環境所動。
還有一次，葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。後來孔子對子路說：“你怎麼不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
原文是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
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我們知道，孔夫子並不是一個在我們世俗價值觀中的成功人士。他仕途並不順利，51歲才開始在魯國做官，可惜好景不長，於是，從55歲到68歲，14年之間，周遊列國，顛沛流離，有時候還飯都吃不飽，還有人要殺他。被人嘲笑為“喪家之犬”，也欣然接受。
我們不禁要問，孔夫子之樂從何而來？
從這四個故事中，我們可以看到，快樂並不來源於外在的環境，而是來源於內心！
孔子為何而樂？正如梁漱溟先生所說：“孔子最重要的觀念是仁，最昭著的態度是樂。”也就是說，有了從人性向善出發的“仁”，才有生活中的“樂”。仁為裡、樂為表，仁為內、樂為外，仁為高維、樂為低維。
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那麼，究竟怎麼才能算是仁呢？
孔夫子說，“孝悌也者，其為仁之本歟”。意思是說，孝順長輩、尊敬兄長是仁的根本。如果只這樣說，我們還是不能夠理解到深層的意思。所謂孝是對長輩，悌則是對兄弟姐妹，這些都是與你有血緣關係的人，所以仁的生髮就從身邊的親人開始，由親親而仁民，這就是儒家推己及人的入世理想。
如果對最親近的人都沒有仁愛之心，要升起利他之心就更加不可能，所謂的仁義就是假仁假義——這也正是道家攻擊儒家的地方——所以，我們判斷一個人，首先從他身邊的關係來看，如果父母關係、兄弟姐妹關係都處理不好，基本上可以判定此人非君子也。
又何為不仁？孔夫子說，“巧言令色鮮矣仁。”即：說話美妙動聽，表情討好熱絡，這種人很少有真誠的心意。
孔夫子的意思是巧言令色就是隻注意到外在的言和色，而忽略了內在的真誠，這樣的人，很少是仁的。由此，我們大概能夠判斷儒家的“仁”是指本然、真誠、慈悲的柔嫩之心，也即王陽明所說的“良知”。
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結合認知結構模型來看，“仁”在“靈”的層面升起，才能做到“君子固窮”和“君子坦蕩蕩”。意思是君子安貧樂道，反觀小人，如果遇到窮困，就會胡思亂想、胡作非為了。也因為“仁”，君子私心了無、胸懷坦蕩，而小人則終日斤斤計較、憂愁不安。
甚至從“仁”出發，可以為成全“仁”而捨棄生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）。
於是，我們結合認知結構模型考察孔夫子的快樂之道，可以獲得以下兩個啟示。
第一、由“仁”而“樂”，符合從高維到低維的能量流動方向原則
由“仁”而“樂”，樂就是恆久而不依賴於外部環境的，這其實就是我們說的“幸福是一種能力”的道理；反之，由“樂”而“樂”，沒有來自高維的動力和能量，樂就是短暫而稍縱即逝的，這無異於緣木求魚、飲鴆止渴。
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第二、由“仁”而“樂”，符合低維解決問題，高維取消問題的原則
在同一維度解決問題只是一時的權宜之策，因為一個問題解決了，新的問題又會出現，層出不窮；而立於高維，則可以把問題取消。
普羅大眾整天追求快樂，這就是解決問題的思維，連送人的祝福都是“天天快樂”之類。其實自己也知道這不可能實現，卻還是在慣性思維的驅使下這麼想、這麼做，在這種狀態下獲得的喜樂訴諸於感官，處於“身”的層面，就稱之為“無明的喜樂”。
而仁者並不刻意追求快樂，只是遵循道的規律——在儒家是“仁”，在心學為“良知”，在佛家則相當於慈、悲、喜、舍“四無量心”——自然而然地生活，快樂也自然而然地獲得，這種喜樂訴諸於心智，處於“心”的層面，就稱之為“覺知的喜樂”。
希阿榮博堪布說：“唯有‘覺知的喜樂’才能幫助我們找回內心的莊重和優雅。”
·tips·
在“四無量心”的攝持下，我們願一切眾生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂，這種發願稱為發菩提心。只有來源於“靈”層面的意願，才能稱為使命和“第一動力因”。
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