無人機拍攝的空中鳥瞰圖(圖片由黃嬢嬢提供）
關於盤陀寺，古籍的記載也只有寥寥數語
出邛崍西門，去往磐陀寺的路線
站在對面的山包上，眺望磐陀寺石窟
磐陀寺始建於唐憲宗元和十五年（公元820年），原名開元寺，明代改為磐陀寺。距今已有1200年的歷史。明洪武二十五年（1392年）重建，因寺有大石如磐而改為磐陀寺。寺廟倚山而立，坐西向東，佔地20多畝，現僅殘存明代大殿一座、殿中三尊大佛塑像、五十三參壁畫和殿週六龕摩崖造像，造像1091尊，均為唐代石刻。
2006年5月，磐陀寺摩崖造像與大同鄉石筍山摩崖造像、花置寺摩崖造像等一起，合稱邛崍石窟，被列為第六批全國重點文物保護單位。
一、楊天官題字
楊伸（1590-1650），字引能，號蠖庵，邛州夾門鎮泗坪人。生父楊守魯和生母馬氏病故後，過繼與叔父楊守敬。楊守敬，進士出身，授吏部考工司主事，贈封承德郎。楊伸心性聰慧，學識淵博，明熹宗天啟五年（1625年）中乙丑科二甲賜進士出身，先後任戶部主事、吏部文選司主事、驗封司主事、考功司主事、文選司郎中、稽勳司郎中和南京兵部職方主事。楊伸父子同時供職吏部，且卓有政績，崇禎皇帝敕封為“父子天官”。（摘自《邛崍記 歷史名人 天官楊伸》）
楊伸像
“詠壑”二字題在溝壑邊的崖壁上
崖壁書“詠壑”二字，右書“大明崇禎葵酉春暮中”；左書“天官郎郡人楊伸書/大清光緒己丑梁厚森重修□字人劉傑“。
“趺石”二字據說是楊天官所書
試想當年，僧侶結跏趺坐於大石之上，當起想念，正坐西向，諦觀於日，欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。按照《觀經》之十六觀的觀想方式，依次從日想、水想、地想......下輩生想，最終就可以見到極樂世界。從科學的角度看，就是產生了幻覺。
停車場原來是一個池塘
銀子沱
二、1號龕——大佛龕（西方三聖）
來個正面標準照
西方三聖與華嚴三聖的結合
“大佛龕”即西方三聖龕，是磐陀寺造像最大的一龕，龕高4.8米，寬3.1米，深2.1米。主角有五位，主尊阿彌陀佛（不少信眾誤認作藥師佛）結跏趺坐居中，身著“U”形領通肩長衣，通高2.88米，頭頂蓮蓬華蓋。觀音（左）、大勢至（右）二位菩薩侍立左右，立於蓮座上，頭戴寶冠，身披瓔珞和披帛。阿彌陀佛頭光兩側又雕文殊菩薩（右，騎獅）、普賢菩薩（左，騎象）造像各一鋪，這樣便又形成了毗盧遮那佛與文殊、普賢菩薩的華嚴三聖組合。一堂共祀“華嚴三聖”、“西方三聖”的形式，實例較少。文殊、普賢不管是大小還是雕刻手法，與前三位都有明顯差別，應該是後來補刻而成，但也不會太晚。
普賢菩薩
普賢菩薩一般是手持如意鉤，坐騎為六牙白象（表六度：六個到彼岸的方法），表圓滿一切行願，白象以表威靈,象徵“願行廣大,功德圓滿”。
文殊菩薩
文殊菩薩坐騎是青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。在兩位菩薩的周圍有象奴、獅奴和菩薩的部眾。
當今的佛寺之中，一般文殊在左、普賢在右。為什麼磐陀寺的佈置是文殊在右、普賢在左呢？這可能有兩種解釋：
第一種解釋：左右誰為上首的問題。在我們中國古代是右手為上，左手為下，文殊成道在前，普賢成道在後，按照這個先來後到的順序，按我們中國人的觀念把文殊排在了右邊。而在印度恰好相反，古印度人解手時都用右手擦屁股（現在的印度廁所也很少），因而視右手為不淨，法輪轉動的方向也是順時針，所以現在的造像把文殊排在了左邊。
第二種解釋：理論和實踐誰更重要的問題。文殊是大智，重在理論，所以在探望病中維摩潔的事上，各位菩薩和羅漢都在踢足球，因為他們的理論功底不高，都有被維摩潔居士問倒的尷尬經歷，誰都搞不定，佛陀只得讓文殊菩薩上場，可見文殊不愧為智慧第一；普賢是大行，重在實踐。在佛教發展史上，特別是印度佛教的發展歷程中，理論和實踐在不同時期有不同側重，在原始佛教中理論較少，很多本生故事、佛傳故事都非常易懂。後來到了大乘佛教，理論越來越多，越來越深，比如“源起有，自性空”有多少信眾能搞明白，搞成了經院哲學，信眾越來越少，所以後來佛教吸收了當時流行的印度教性力派在內的思想，更側重於實踐，形成了佛教密宗。在大足石刻密宗造像中也是文殊在左、普賢在右，導遊詞的解釋就是“密宗倡導理智不二”，突出實踐的重要性。
盤陀寺的“形象代言人”——阿彌陀佛
窟門左右
大佛的右側門楣
大佛的左側門楣
大佛須彌座下的壺門樂伎
窟外的塔與同時期的塔對比
《磐陀寺古佛全像記》碑
三、2號龕——千佛龕
千佛窟
現存龕呈方形，三壁轉折明顯，小千佛共計487尊小佛像。龕殘高232釐米，寬255釐米，高180釐米。龕後壁中部雕有一平臺凸出於崖面，其上雕刻一圜壁小龕，龕內組像呈環狀分佈，一鋪九尊（一佛二弟子二菩薩二天王二力士像），組像後面也有雕像，可能為天龍八部。（摘自《邛崍磐陀寺和花置寺摩崖造像調查報告》）
我們所講的千佛並不是像廣元千佛崖、馬湖千佛巖這樣帶有“千佛”兩個字的地名，而是在崖壁上規則排列幾百上千、甚至幾千上萬個小的佛像。這種石刻表達的是一種對千佛的信仰，這是佛教造像的一種題材。大乘佛教中有“三世三千佛”之說，就是指過去世莊嚴劫千佛、現存世賢劫千佛、未來世星宿劫千佛。 千佛信仰源自《千佛名經》，主要以通過誦唸、書寫千佛稱號或繪畫千佛來作為修行的方式，達到脫離苦海、獲得智慧、進而成佛的目的。我曾經看過一篇寫千佛的文章，其中提到一種對千佛造像的解釋，千佛題材有拯救眾生的寓意，所以千佛造像的出現，往往都是天下大亂、百姓處在水深火熱的時候。
太和二年（829年），南詔攻陷成都，其實前後三次入侵過四川，這一時期吐蕃也是虎視眈眈，臨邛是軍事前沿，戰爭的烏雲籠罩這片大地，百姓是多麼渴望和平安寧的生活，僧眾就把這些願望都寄託在千佛的信仰之中。
一佛二弟子二菩薩二天王二力士像
佛背後的天龍八部浮雕——摩利支天
佛著通肩袈裟，結跏趺坐於蓮臺，佛的後壁雕有“天龍八部”，其中最容易識別的是三頭六臂的阿修羅，阿修羅和天人樣子其實差不多，差別在哪裡呢？天人是”有天之福也有天之德“，阿修羅是”有天之福而無天之德“，簡單地說阿修羅是有才無德的慕容復，愛搞“天下大亂，越亂越好”的事。隋唐時期最流行的“天龍八部”題材，但是宋及以後就很少出現，今天寺廟中佛的背屏已經很難看到天龍八部的身影。
四、3號龕——西方淨土變（觀無壽佛經變）
3號龕”觀無壽佛經變“全景
西方三聖
主尊——阿彌陀佛
龕左右兩壁頂部中央各有一彌勒佛
龕外的兩層平臺
龕右側
龕左側
五、5號龕——密宗造像
5號龕正面
主尊
榆林窟第25窟的盧舍那佛（中唐）
這5號龕是極難判斷的一龕石窟，其主尊與榆林窟第25窟的盧舍那佛的樣式比較類似，所以我認為主尊應該是盧舍那佛，那麼他的左右兩邊有可能是兩位菩薩。
左側佛像
右側佛像
主尊的方形須彌座
六、磐陀寺三明——大殿、泥塑和壁畫
明代大殿的標準照
明代泥塑——西方三聖
轉角鋪作
側面
佛像側面
樑架結構
須彌座上的繪畫
在主尊的須彌座上有三幅畫，中間束腰處是一幅二人禮佛圖，兩位頭上截帽的員外面向佛像躬身作揖，非常虔誠的樣子。上下各有一幅園林圖，中間小橋流水，兩邊亭臺樓閣和茂盛的樹林。
明代壁畫
大殿的左右兩壁與正中佛龕後壁上，有明代壁畫。這些壁畫始繪於明景泰七年（1456年），到嘉靖四十五年（1566年）又重新上色裝彩。全畫高3.3米，總面積24.54平方米。壁畫內容描繪的是“善才童子五十三參”的佛教故事，雖沒有明顯的章節，但幅與幅之間，都以人物、山水、樹屋、祥雲與樓亭相隔，上接下連，環環相扣，筆力遒勁、流暢，色彩絢麗、協調，畫面結構嚴謹，人物刻畫細微，儼然一幅巨大的古典連環畫，為研究古代工筆重彩繪畫提供了絕好的第一手資料，是珍貴的文化遺產。（摘自新浪博客“老古的筆記”)
明代壁畫
佛像背屏後的明代壁畫
明代壁畫
“善財童子五十三參” 出自《華嚴經——入法界品》，《華嚴經》是一部內容很長的佛經，理論性強，號經中之王。但“善財童子五十三參”卻是以講故事的形式來闡述佛教理論，以善財童子參訪五十三位大善知識的經歷為主軸，說明菩薩解脫法門與果位次第，生動地刻劃出《華嚴經》的義趣。
佛經都是古文，其中還夾雜著很多音譯的梵文，如果沒有法師的解讀，對當代的我們來講也是深奧難懂的。這顯然不利於佛法的宏揚，何況在古代，信眾中識字的很少，僧侶們又如何傳法呢？
大殿裡法相莊嚴的佛像讓信眾有身臨其境之感，四周的壁畫尤如我們小時候看的連環畫，配上法師的解說，佛經要闡述的內容就很容易被信眾所理解。不僅是佛教，其他宗教也是這樣做的。
童子拜觀音（拍攝於邛崍火井興福寺）
這是火井興福寺中保存的一幅畫，童子拜觀音，這個童子就是善財。童子拜觀音是“善財童子五十三參”中的第二七參，是五十三參中第一位以菩薩身出現的善知識，也是五十三位裡面，正中間的一位。在這幅經典的場景中，能感受到菩薩的慈悲和童子的可愛，這樣的畫能深受信眾的喜愛，可能還和當時人們求嗣的心理有關吧。
在寺廟的觀音殿造像中，善財童子和龍女是作為脅侍會分別站立在觀音菩薩的左右。
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