孔子写的十翼是否偏离易经本质？

了凡小哥

现在看易经肯定是周易古经与十翼一起看，礼记说古时有三易其中之一叫周易，这个古时是礼记作者的古时非今人的古时，所以周易成书不会晚于西周初，距礼记成书的春秋晚年有5、6百年，所以礼记称周易古经为古时作品。而易经则是周易古经与十翼不可分割的共同体，相信题主是问孔子及其后人门生所作的十翼是否与周易古经相逆？肯定告诉你是不相逆的。

易经的卦辞与爻辞就是周易古经部分，其余皆为易传十翼的范畴。举例如乾卦卦辞：元亨利贞。象辞：天行健，君子以自强不息。在这里我们很容易看到，象辞是起到触释卦辞的作用的。周易的卦辞与爻辞即古经部分全是占筮的断语，因为周易古经原本就是一本上古的占筮书，是彻底的象数范畴。而十翼就好比一个枢纽，将古经的象数跟人文哲思，贯通起来，十翼既讲象数亦讲哲思，其实其才是我们现时所见易经的真正核心部分。

十翼比较可靠的说法是孔子与其后人门生的编著成果，当然由于孔子是儒家老大所以称十翼为他所作也未尚不可。如果没有十翼，古周易就只是本占筮的书而已，而且就算于象数范畴，虽然古经卦、爻辞与其解释卦、爻辞的象辞通常都是吉凶祸福相对应的，但是却也有不对应的时侯，比如需卦之第四个爻的占断爻辞是：需于血，出自穴。白话是在血泊中等待逃难的人，其是从陷穴（井）中爬出来的。这个一看便知是个凶卦象了。然而相应的象辞是：需士血，顺以听也。白话是虽然在血泊中等待，但其只是听从于君子的安排，还是顺畅的。这个明显是较吉利的卦象。这样便出现古易占筮断语与象辞断语不同步的情况了。

笔者的占筮经验是，遇上此情况，象辞比卦爻辞更灵验！所以实践可以知道，同是象数派范畴的周易古经与十翼之象辞，后者的功幸甚至于可以超越前者了。进一步讲哲思，这个就完全是易经十翼所说的了，也是讫今所见易经影响最得力，最大的部分了。也许有人会问学了哲思，哪没学象数，是不是对学易有所缺失呢？表面是的，但本质却没缺失。比如象数易的主要功能是预测，而作为儒家六经之首的易经，大儒对其象数之于哲思是怎么样看的？荀子是孔孟之后最卓越的儒家代表，其说：善为易者不占。白话是只要学懂易的哲思就算不用占筮也可以预见将来了。在这个上，荀子与东周另一个大智慧者老子看法相同，道德经讲，只要顺道而行，不但可预见将来且是无往不利的。总来说十翼将商末周初古易又提升了一个层次。

民俗国学堂

《周易》包括《易经》和《易传》。《易传》就是通常说的十翼。

下面，先解析经与、传的产生与关系。

在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。

一、《周易》的创作与产生

《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。

据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。

故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。

二、答靳极苍前辈

靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《易经》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”也就是说，靳极苍前辈认为，易传脱离了《易经》本意。

下面，鄙人做详尽解析：

在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。

鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：

一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。

竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。【靳极苍前辈是否认为，对竹子的解读，脱离了竹子的本意？】

水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：

老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”

孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）

孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。”

荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”

同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：

《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。

在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。

《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”

如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。

《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的儒家经典。

若个别人认为，十翼脱离了《易经》本意。就等于说先贤们对水的解读——万折必东也，似志。脱离了水的本质。鄙人对这类纯粹的唯物主义者，也无可奈何。

杨朱学派

众说纷纭的观点，反映了当今社会人们对《易经》的热衷，也说明人们对传统文化的认可。

本人认为，不是《周易》包含《易经》和《十翼》，恰恰相反，是《易经》包含了《周易》和《十翼》。

《易经》的内容非常宽泛，体系十分弘大，除了周文王拘而推演的《周易》，还有《连山易》、《归藏易》等等。

对《易经》的研究，也有不同的着重点。有的偏重于易象的研究，有的偏重于易数的研究，还有偏重于易理的研究，等等，不一而足。

孔子五十岁后，在知天命的年龄研究《易经》，他着重于易理的研究，着重于哲学思考。因此，孔子作《十翼》，实际上是他研究《周易》的十点心得体会。其实，叫《十翼》也好，叫《系辞传》也好，都是同一个作品。本人倾向于将《十翼》叫《系辞传》更为贴切。

由此可见，孔子作的《十翼》，并没有偏离《易经》的本质，恰恰是通过孔子作的《十翼》，将《周易》的本质阐述得更加明白通晓，使《周易》流传至今。

这里，摘录几句孔子《十翼》（《系辞传》）中的内容，就可以作为结论:天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。

一夫82

周易包括了易经与易传两部分，易经是古人所作、流传下来的内容；易传是孔子等人所作、是他们研究、解释易经的内容。这个题目“孔子写的十翼是否偏离易经本质？”使用了“偏离易经本质”一词，这就引发出什么是正宗、正确的本质问题。

迄今为止，对于易经的本质从来就没有达成统一的共识，研究易经的人们分成不同的派别，各有各的观点；应用易经的人们更是五花八门，甚至出现很多旁门左道。现在对于易经的认识是什么人都可以解释易经，可又什么人都解释不清，也就是对于易经的本质认识现在是发散的、混乱的、没有定论也没有统一的。

因为没有定论也没有统一所以也就没有偏离的问题，孔子等人的十翼只是众多研究中的一家之言，因为孔子被尊为圣人，因此他及他的弟子所著的内容得到格外的重视，也因为这些内容确实有过人之处，所以十翼得到推崇与流传。

孔子是研究《易经》的大家，但大家不一定就等于完美，他在十翼中诠释的一些内容并没有悟透易经的精髓，比如卦序，易经中流传的卦序存在错误，他没有指出这个错误，更没有纠正这个错误，而是继承了这个错误；他没有从理论上、规律上、数学上、逻辑上解释易经，他没有触及易经整体的本质。应该说，他在局部的、部分的诠释中是有许多经典论述的，这是它得到推崇与流传的原因，但在对易经整体的规律、逻辑、周期等内容的阐释中，在对易经本质的论述中却是差强人意的，是没有论述清楚的，对认识易经的整体本质与结构没有起到应该有的作用，这就是人们推崇十翼，但现在仍然对易经的本质认识不清的原因；现在的人们还在各抒己见的解释易经，还在众说纷纭的讨论易经的本质，就是人们对十翼的不认可，就是它没有全面、正确揭示易经本质的最好证明。

本人对易经的本质有自己的看法，现在发布在这里供大家研判：

易经首先是科学书，其次是哲学书，最后是占卜书。

科学书是说，易经首先应用的是数学的基础，它是二进制的表示形式，八个单卦是八个数字，每一重卦是一个数字，六十四卦是六十四卦数字，并且他们满足二进制的运算规则，是标注的二进制体系。

然后是易经揭示了事物运动的周期与规律，两仪、四象、八卦、六十四卦都是一个循环的事物运动周期，在其中还表示出不同的事物运动阶段，这样的周期与阶段还可以用立体的形式表示，构成易经的三维诠释方式。

最后，在上述基础之上，可以总结出易经的核心规律，即01537624的运动规律，这是一个事物运动的普遍规律，由这个规律构成易经的主体结构，构成易经的逻辑关系，构成易经更高可靠性的依据。这个规律掌握与规定着所有的事物运动，是推动历史车轮转动的无形的巨大力量。

哲学书是说，易经阐释了众多的人生哲理，有人从易经中总结出四个定律、八个规律、25个天规等，最多的是64个准则。事实上，在对易经进行全面的理解与透析之后，可以将每一爻精炼为一条哲理，64卦就有384个以上的哲理，这些哲理是指导人们行为与思维的准则，有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律，可以明辨前进的方向与方法，可以彻悟人生的真谛，并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经，更尊崇易经的价值。

占卜书是说，有了上面科学书、哲学书的基础，想将此书与事物运动分开也不可能了，而且，有了事物运动周期与规律的基础，有了哲学的思想与方法，通过易经对事物运动进行有效的预测成为了可能，并且预测也具有了科学的依据，有了它前瞻的合理性，所以易经也是一本占卜书。这里要注意的是，占卜是易经次要的功能，也是不能摆脱的功能，这时要注意有些人将它功利化，虚幻化甚至罪恶化，这就起到了相反的作用。

上述论述涉及一些相关内容，本人在今日头条上发布着《易经新论》的连载，里面有具体、详细的阐释，希望有识之士指教或者商榷。

于雁鸣的哲学与易经

《周易》中的十翼至少绝大部分不是孔子所著，最多《系辞传上下》和《杂卦传》属于孔子！

大家都知道《周易》包含《易经》和《易传》，《易传》共十篇文章也称“十翼”。《周易》书名一词的由来，最早见于《左传.庄公二十二年》:“周史有以《周易》见陈候者。”庄公二十二年，是公元前672年。孔子则生于前552年，相差120年。也就是说，《易传》或十翼出现120年后才有的孔子！

根据《左传.襄公九年》的记载，穆姜被打入冷宫后与太史的一段对话。太史劝穆姜逃走，穆姜就把《乾.文言》头段“元亨利贞”叙述了一遍。当时穆姜叙说《文言》的时候，孔子还没有出生，证明《文言》不是孔子首创。至于其它《易传》是不是孔子所创，也没有可靠的证据。

如果司马迁的《史记》可靠的话，倒可证明《易传》至少绝大部分不是孔子所创。

《史记》说:“孔子晚而喜《易》、序、彖、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝。”

如果把“序”字作创作或排列次序讲的话，“序、彖、象、说卦、文言》，表明孔子对《易》已经贯通。“韦编三绝”表明孔子读《易》很吃力、没搞明白。所以反复翻书简，以至把牛皮绳都翻断了三次！

问题来了，一是要么《史记》中是个病句，逻辑矛盾；二是要么序、彖、象、说卦、文言都不是孔子所著！在还没有读懂《易》的情况下，就写出了诠释《易》的《易传》即“十翼”真是不可想象！笔者认为大抵《系辞传》和《杂卦传》属于孔子。

总之，《易传》或称“十翼”是对《易经》不同角度的解释和发挥，并没有偏离经文。

小北斗445

师傅引进门，修行靠自己！圣人与圣人总是心意相通的！《易经》年代久远，晦涩难懂，若无孔子十翼，常人真的很易因不得其门而入，久而久之，易经恐怕就要被荒废了！

圣人慈悲为怀，方便为本，时过境迁，圣人因材施教，纲举目张各有巧妙，所以，对易经与十翼理解不同，不能融会贯通，从本质上体会圣人的用心，以为二者有别是完全可以理能的！

笔者看来，二者文法笔墨布局迥异，但救世之心无二！两者都不偏废，互相参照，学习易经会有意想不到的收获！出门同人，无咎！闭门自暗，无功！

内观自在外观世音

问题是个好问题，但是在这里寻求答案无异于缘木求鱼。

简单的聊几句。不多说是因为这个时代抄袭者太多，自己所探索许久的东西，会被无耻抄袭者占有为自己的而且会攻击原创者。

真正的易经，就是从孔子开始解歪的。

易是什么？以前的答复里我曾经说过，易，就是先民对自然，对宇宙的观察、白描、总结。是最朴素的唯物主义。

易中没有什么阴阳爻，只有九和六，为什么？因为周文王（及前人）所观察的对象就是九和六，易就是对六十四个卦象中的六和九的白描和形象比喻。六十四卦又是什么？六十四卦，就是四维空间的三维展开！

比易晚了八百年的孔子，已经不知道易说的是什么了，于是，他把阴阳理论套入其中，展开了一番解读。这一番解读，无形中暗合了易经的宇宙分形的特点，自然也是正确的。

至于后来的长短划的阴阳爻，更是附会得越来越远了。

补充一句，因为分形投射的缘故，易用来占卜，自然是很灵验的，但占卜只是应用之一，不是原理，不是全部。如同易用来治世、修道、运兵都常正确一样，都是因为分形投射。

因为知识产权的缘故，今日只是粗浅的聊几句，以后会有专著，系统阐述中华玄学体系。

詹子问道

要回答这个问题，我们先要知道易经的本质是什么。

易经被称为群经之首，大道之源，是我们传统文化的总源头。那么它是一本什么样的书呢？自古以来，仁者见仁智者见智，有人从中学会了占卜，有人从中学会兵法，有人从中领悟到了神妙的道理……

但，总结起来，可以这样说：

总结天道运行的规律，是它所依赖的根本；指导人事实践，是它存在的意义。

如果没有让人信服的道理在，人们不会相信他；如果不能给人进行指导，那么也没有什么用。

所以易经必定是一本值得信服，又可以应用的实用的书。

那么孔子做的十翼是否偏离了易经的本质？

（十翼并非孔子所做）。十翼是从某一个角度对易经的解释，它有着一套固定的方法，比如乘承比应，比如当位中正，等等。这样的解释是偏重于义理的。

也就是易经象数理占，中的理。从其对易经本源的认识上说，是没有抓到易经的本质。因为十翼并没有揭示出更深层的规律。

但从其对人的帮助上看，义理指导了人事实践，是有其意义的。

文人小哥

孔子作《易传》，也叫《十翼》，不能认为是“偏离”了《易经》本质，相反，他对后来人们认识《易经》原意，能够读懂这部“天书”，并从哲学和政治伦理等方面提升和扩大《易经》的价值，指导人们在更高的意识和思考水平上利用《易经》进行思考、决策、认识事物，做出了巨大贡献。《十翼》使《易经》由占卜书，成为了哲学书，对《易经》流传，并位列“群经之首”，起到了关键作用。

这里要说明的是，《十翼》不是孔子一人著作。严格来说，《十翼》实际上是孔子的弟子编纂的，它包含了两方面的内容。

一是由汇编了前人关于哲学问题的思考和成果，特别是解释《易经》的著作和成果。这些著作不光是儒家的，也包括大量道家和其他诸家的成果，把这一部分叫做“百家之源”，一点都不过分。孔子应该在整理、传授这些成果方面下了相当的功夫。

另一方面是孔子解释《易经》及其卦爻辞的内容。在《十翼》中，前面写有“子曰”的部分，是最无可否认的内容。象《十翼》这样的作品，还包括1973年马王堆3号汉墓出土的六篇《易传》（其中《系辞》大部分与今本相同）。这六篇《易传》连同一起出土的帛书《易经》，是目前可见的最早的流传版本，十分可贵，帮助解决了许多过去语焉不详的问题。

《十翼》的这两种内容，都对解释经文和发展《易经》价值具有重大的意义。可以想象，没有《十翼》帮助，《易经》还可能不会流传至今。当时的《易》书有多种，不是都堙没无闻了吗。

顺带说一下，现在通行本的《易经》和《易传》，也是孔子通过他的弟子传承下来的。孔子不光有韦编三绝的读易经历，也有讲学不倦的传播过程。

《十翼》的功绩，首先是提供了对《易经》最早最系统的解释，使后来者理解《易经》成为可能。今天我们看《易经》，首先还是要参考《易传》的解释，它毕竟是最早的解易资料。《易经》原文极其简略，往往无法确定到底是说好还是不好，更谈不上说明为什么了。《十翼》虽然不能说得处处清晰，但提供的解释，多数情况下，还是符合或靠近《易经》本意的，为后来者研究原意提供了线索。

孔子传《十翼》，并不排斥占卜，今天用《易经》可以占卜，还要依靠《易传》提供的原理和方法。《易经》本来是占卜之书。在《左传》、《国语》里就记录了用《易》进行占卜的22条记录。甚至在《孔子家语》里还记载了孔子自己的占卜事例。孔子对待《易经》的态度是很开放的，自己在《论语》里提倡“不占而已矣”，在解释《易经》方面，孔子也有不同于原意的发挥，但可贵的是，他也保留了大量以象解易的方法和资料，整理了占卜的方法和原理，提供了大量对理解原意有帮助的解说。在《十翼》中，系统保留了《易经》的占卜功能。

孔子很有预见性，仿佛就是针对我们今天有些朋友对待孔子《十翼》的不屑态度一样，孔子为预防在后世遭到质疑，帛书《要》篇记载了孔子这样的话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎。”并且力辩他“好易”“与史巫同途而殊归”。可见他发明《易经》的意义，不是否定占卜，而是帮助人们从哲理的高度去认识和决策，这基本符合《十翼》解易的实际情况。尽管他不免也有些心虚，毕竟人言可畏，自己做了夫子自道，幸运的是，他的功绩还是得到了后世的高度认可。

帮助人们从用占卜决策提高到用哲理性思考来决策，是人的认识能力的一次飞跃。占卜孕育了哲学，《易经》从卦画、结构、卦序、卦爻辞，都包含深刻的哲理，已经和一般占卜书拉开了距离，是一部包含哲理的占卜书。孔子和先贤通过《十翼》等《易传》，构建了比较成体系的哲学认识和思考方法，开启了一个新的认识时代。

尽管《十翼》在具体卦爻辞解释方面，和可以考证出来的《易经》原意有区别，但总体上它还是为了深度开发《易经》的内涵，把《易经》中朴素的哲学素材和因素发展到成体系的高度。这种努力，创造了先秦时期中国哲学思想的高峰，为此后的哲学发展奠定了基础，形成了中国哲学思想继续发展的主脉络。对于《易经》和《十翼》以及帛书《易传》，应当相互区分和补充，而不应相互否定和排斥。

热带雨林的午后

第一，《十翼》并非孔子所写（包括他的很多思想都是他的后学弟子们记载的），至少也不是全部由他所写。从内容分析，从大传、小传、大象、小象等来看，应该是孔子之前和孔子之后写的，比如大象基本上就是提纲挈领、一语中的，而小象基本上就是对卦辞的一个重复解释，水平是不可同日而语的。《史记》中说孔子“晚而喜《易》，序象、系、彖、说卦、文言。读《易》，韦编三绝”，把《十翼》全部归功于孔子的说法并不完全可信。原因是司马迁比孔子晚了400多年，他写《史记》的时候已经是“罢黜百家，独尊儒术”的时代了，这样的观点是可以理解的。

第二，孔子“五十而学易”，而《十翼》的辩证思想也与孔子的基本思想并不完全一致，不过孔子应该是认可的，否则也不会感叹“可以无大过矣”了。孔子可能就如同一个讲师，给弟子讲解了《易经》，做了一些解释和发挥，却没有写成讲义，而《易传》最终是由其弟子编纂而成，否则也不会有“子曰”（先生说）这样的文字。

第三，《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的解释，应该说来是从理学上忠实于《易经》的本质的。个人认为《易经》的本质就在于唯变所适，其重要的思想在“大象”中，反映了古人对于天地人变化的应对。

所以，无论作者是谁（当然孔子肯定是有卓越贡献的），《十翼》（或《易传》）都忠实地反映了《易经》的本质和思想，因而这才使《周易》成为百经之首，并长久地影响着中国的文化和思想。

關鍵字: 文化 孔子 周易