“‘视金玉之宝如瓦砾’，说的是世间的金银财宝这些七宝之类，在佛眼看来都是瓦砾、尘埃，这就是认知境界的不一样。

世间人都喜欢追求金玉之宝，来证明自己。许多人都是这样，想要展现能力，怎么证明自己？多赚钱，拥有财富。所以各种手段去获取财富，无所不用其极，造成了社会享乐主义盛行，“笑贫不笑娼”：

不管你的钱是怎么来的，只要你有钱，人们都会以崇拜和羡慕的眼光去看待。殊不知，金钱很容易让人迷失自性，降服我们的身，迷失我们的心，让我们片刻不得自由……”

慧超法师的声音平和而宁静，不疾不徐地讲述着经文。偶尔音调活泼起来，穿插几个有趣的例子；间或因经文需要而吐出几句纯正的英语，令人不知不觉便听得有些入迷——

从长安香积寺回来，每当夜深人静的时候，总会习惯性地打开凤凰FM，听一听慧超法师的“专栏”。

这部专栏中，汇集了慧超法师讲经和开示的内容。

慧超法师的讲解非常耐听，说的是佛法道理，可其中结合了许多生活中的故事，古今经典信口拈来。从中不仅能够学习佛学，还能够学到独到的生活智慧。

实际上，慧超法师讲经面向的群体也非常广，包括了僧侣、居士、在家人等等。因此他在每一课的讲解前面，都会说明适合什么修行层次的人来听，深浅适宜，因材施教。

初见慧超法师时，他就在香积寺的法堂讲法。堂内坐着十几位僧人和众多居士，我们也坐下来听讲，讲的是《四十二章经》。那是我听经的第一课，对法师逻辑清晰的表达、充满生活实例的讲解印象极深。

走到这里，遇见这样一位师父，瞬间就感觉遇到了解疑答惑的良师——我们一股脑儿将自己一路走来最大的困惑问了出来：

菩提行的一路行走，让我们感受到很多人对佛教有着非常大的误解，认为佛教就是求神拜佛，甚至是商业化的迷信。在师父看来，这样的偏见到底是为何产生的呢？

慧超法师悉心为我们开示

然而，师父给我们的答案，却是我们从未想到的：

“这些问题的根本原因，实际上是佛教的僧团教育问题”。

在对僧团教育的探讨中，师父说：

现在佛教的繁荣趋于表面化

佛教现在看似繁荣，寺院都得到了恢复，富丽堂皇的，占地数百亩、上千亩的寺庙也有，佛像很高大、很庄严。在这个过程中，许多商业化的东西也趁虚而入，对佛教产生了很不好的影响。我们要知道，佛教的发展不仅仅是佛殿佛像的塑造，更需要内在精神的传承。

我个人认为寺院建设不是当前最需要的东西，最需要的是一些布教师，也就是社会上说的人才。佛教目前的发展缺少人才。

课后认真讨论的居士们

汉传佛教教育体系的实践有待完善

汉传佛教教育的现状就是，僧人出家之前，应该学习什么，应该由谁来带他，谁来传帮代，缺乏完整的体系和考核的统一标准。其实是有佛经或者祖师留下的一套完备的考核标准的，但在实践上尚有欠缺。

许多寺院，平时僧人都是自生自灭。除了佛学院之外的寺庙，很少组织僧人们学习。僧人们学习都是自发的，自律强的僧人自己在研究。早晚课就像你们上班打卡一样，没有起到作用。

早晚课是明代的产物，是随着时代的发展产生的。因为僧人参与世俗工作越来越多，对于佛经很少有时间专门去念。而且个人学习不如集体力量大，相互帮助，相互关照，所以就有这个早晚课应运而生。

现在僧人社会性事务比较多，研究性学习比较少。文革以后佛教复兴，复兴只停留在寺院的复兴，是钢筋水泥的复兴。

僧人可能对佛法不懂，但是他穿着这个衣服，把寺庙恢复起来了。具体说佛法是什么，可能他理解的就比较浅一些，也没有时间深入研究。

实际上，僧人在佛学院毕业后的持续性培养，学习环境的塑造，是寺院最应当关注的。

僧团现状：高素质的年轻人才不足

现在僧团的现状其实是整体年龄偏大的，而且素质参差不齐。

虽然不断有新鲜血液进来，有年轻的、有学识的人加入佛教僧团，但是沧海一粟，就被稀释了。僧团中老人多，很多都是退休以后来出家的。多数僧人文化知识连基础都没有，都是不识字的老人。

这反映出一个僧人的选拔和考核问题。

香积寺经文文物

我们要知道，在古代，僧人是需要考试的，要官度，不能私度。官度有度牒，是僧人合法的身份，宗教方面有戒牒。

古代这方面非常的完善，唐代隋代都设有祠部，专门管理僧人的，有僧统，类似于现在的中国佛教协会会长。僧人要经过皇帝下诏书，全国征召度僧的。

古代的僧人不一定很多，但都经过官方的度化，对经典的解读都比较正确。他们有知识有文化有素质，是社会精英，就比如说我们所熟知的玄奘法师。那时候做僧人，像现在考公务员一样，万人过独木桥啊。

学佛，是一种态度

说到古代，我们看到，按古代的讲经方式是比较复杂的，人们听讲经之前有非常多的仪式：梵唱、唱念、呼、拜……然后才开始讲，这一上午很多的仪式就占用了很多时间，现在你们看到的是都已经简略的了。

那你们说，为什么要有这些仪式浪费这么多时间？复杂的仪式是让你起敬重心的，是让你知道，想听到经不容易，要珍惜，要认真去听。

现在听经很容易，主要是利用网络各种平台宣讲佛法的很多，但是这也导致讲法的门槛很低，很多人讲的实际上是错误的。人们都是看口袋书、心灵鸡汤比较多，所了解的都是一知半解、残章断片。更别说网上所谓给人们讲佛法的一些内容，传播的也根本不是完整的、系统的佛法。

真正学习佛法，是要甘于坐冷板凳，要系统地学习，更要深入研究和实践的。

要解决上述这些问题，师父认为：

一是需要有较为宽松的宗教环境，能够让正信的佛法通过各种方式到达大众心中；

二是需要承袭古制，实施一套比较规范的僧团筛选、教育、培养体系，让僧侣在出家前能够系统地学习佛学；经过选拔，正式出家后能有良好的集体学习氛围，延续学佛和修行。

后者让我们想起曾经去过的西黄寺，在那里，我们拜访到中国高级藏语系佛学院的老师——贡布师父，大师为我们讲述了学校对录取学生的严苛要求，以及入学后完善的教育培养体系。

中国藏语系高级佛学院

从佛学院官方网站给予的入学选拔考试内容中，我们对佛学院学员的学识可见一斑：

摘录自《中国藏语系高级佛学院2018年招生简章》

中国藏语系高级佛学院教室

而在泰国崇康寺，我们见到了年幼的小沙弥在老师的指导下共同学习、共同讨论的场景。

在泰国，佛教对青少年僧侣的培养相当重视，形成了一套从少年到成年的培养体系。或许，这都是在僧团教育培养体系的实践过程中值得借鉴的。

与慧超法师的交谈中，我们发现，师父虽然对于当前汉传佛教教育面临的种种困境，持有较为悲观的态度，但仍坚持在四处讲经、弘法。

实际上，回顾这份来自今年6月份的访谈，再看如今中国佛教界存在的种种乱象——商业化问题、僧人德行问题、佛教经典的误读误传……不得不说，师父的看法有着相当的先见之明——僧团教育培训体系的完善和实践，的确是汉传佛教建设的当务之急。

菩提行中所遇的年轻法师们，手捧希望之光

然而令我们欣喜的是，回想菩提行过程中所遇，并不乏像师父这样有学识、有责任感的法师。他们是80、90后一代的青年僧人，自觉肩负着修行与传法的重任：

泰国摩诃朱拉隆功大学佛学院博士、为菩提行一路开示的自晖法师：

自晖法师

毕业于中国佛学院、为大家系统教授佛学的演辉法师：

演辉法师

同样毕业于中国佛学院、以有趣的形式孜孜不倦指导众人的能恩法师：

能恩法师

终南山上会敲74种鼓、言语字里行间都透出智慧启迪的天宇法师：

天宇法师

他们就如同举着火把在黑暗原野中踽踽独行的年轻智者，尽自己力量弘传着佛法，也传承着佛教的精神内涵。

佛教教育之路，僧团教育培训体系的实践之路，在当下物欲横流、乱象丛生的环境中，道阻且长。

然而让我们始终能够坚定内心希望的，正是这样一位位坚持弘法的师父，如同星辰散布，正努力以他们的光芒，在照亮着更多的天空。

此刻，从图书馆出来，再度漫步于香积寺之中，忽而想起大诗人王维那首著名的《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

初见这首诗时，曾十分仰慕香积寺古时的美景；而如今千年风霜已过，古径、幽潭皆已不在，唯有佛法，唯有净土宗之精神，传续不灭。

由此，我们更加坚信，师父们讲的佛经是真的，佛法是真的，菩提树是真的——唯有这些，这才是佛教恒久不变的持守；也正是这些，支撑着我们一往无前地行走下去、追寻下去。

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