| 人闲桂花落，八月又称桂月。
| 丹桂飘香，闲情入月。
中秋，苏东坡是最贴切的文化代言人，《水调歌头·明月几时有》引言“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。”九百四十二年前，宋神宗熙宁九年，中秋，苏东坡在密州，时年三十九岁。从这首诗看，中秋那夜，亲朋相聚，对月畅饮，在宋代已经是惯常。
他没有想到的是，这次大醉之后，关于中秋的定义将又一次被重塑。
《周礼•天官冢宰•司裘•内树》中有“司裘掌为大裘，以共王祀天之服。中秋，献良裘，王乃行羽物。季秋，献功裘，以待颁赐。”中秋很明显还只是单纯的时间概念。
中国最早的国别体史书《国语·周语·内史过论晋惠公必无后》一篇里说：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”三国时吴国学者韦昭注曰：“礼，天子搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”
除此之外，又有“花好月圆”，以农历二月十五花朝对应八十五的月夕，相隔整整半年的二段辰光，宋·晁端礼《行香子》里写“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”成为文明给予我们最美好的慰藉。
秋分的月祭，其实鲜有正好对应满月。象今年的秋分日，落在农历八月初三。祭月无月的尴尬也是时常会出现。虽然如此，一直到明代，皇家祭月还是坚持放在秋分日，固守着一份坚守礼制的尊严。
|今年秋分之月（农历八月初三）
在小说《三国演义》中出现，戏剧性地在“拜月”的场景中登上历史舞台的貂蝉，名字其实来源为战国中期赵武灵王胡服骑射时引入中原，并一直延续到明代所用的“貂蝉冠”。礼乐时代的中国，冠服是表明身份等级的标志，到了汉代皇帝身边最亲近的臣子“侍中，中常侍”的冠服。中间几经离乱，到了明代貂蝉冠则严格规定是公侯伯与附马四个品级官员所佩之冠。“貂蝉拜月”引出的礼乐之乱，从这个意义上，更象是一种自上而下的倾废的亡国之兆。
但是民间的月亮，又不纯然是信仰，更是一种期待，南朝《子夜四时歌》秋歌十八首中，有八首提到明月，“明月天色高”、“冶游步明月”、“开窗秋月光”、“明月耀秋辉”、“天高星月明”、“斜月垂光照”、“乘月捣白素”、“仰头看明月”，当仁不让的文化符号，浸润着各种平凡的喜怒哀乐。
唐代时，赏月之风从帝王家吹出，《太平广记·神仙二十二·罗公远》写“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。”于神仙道术之外，我们看见了作为天才音乐家的唐玄宗，与中秋一场火树银花的欢会。
帝王之外，文人们的赏月吟游，用李白的“举杯邀明月，对影成三人”，王维的“明月松间照，清泉石上流”、张九龄的“海上升明月，天涯共此时”；孟浩然的“野旷天低树,江清月近人。”白居易的“共看明月应垂泪”等等诗句打造出了明月相照、迷离惝恍的历史时空。
| 南宋马和之月色秋声 左上有赵孟頫所书李白诗《题宛豁馆》“白沙留月色，绿树助秋声。”
欧阳詹在《长安玩月诗序》写到比较清晰：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”但论严谨，还是杜甫，他不仅留下有“满月飞明镜”之句的唐代中秋之诗《八月十五夜月二首》。还有《十六夜玩月》“旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随地阔，河汉近人流。”以及《十七夜对月》的“秋月仍圆夜，江村独老身。”直观演示了唐代文明如何直到当下还在影响日本的赏月文化。
中秋在日本被精分为“十三夜”与“十五夜”，从祭品的摆设上，十三夜备十三颗月见团子，下层九颗，上层四颗；十五夜备十五颗月见团子，底层九颗，中层四颗，顶层两颗。还会为十六夜之月准备“十六夜”之酒。
日本的中秋，最早是以芦草、水果、月见团子等作为供奉来庆贺丰收。平安时代唐朝长安赏月风雅传入后，到室町时代形成了吟诗赏月的中秋文化。
| 月见茶会的花果供 图中是十五月夜的月见团子。
另外，九月十三的月被称为“后月”，十月十日之月则因为是一年的收获都已经完成的象征，也拥有重要的地位，在秋天长长的时间中，各个茶道流派会相继举办“月见茶会”。
| 月见茶会野点台 “秋月”“晴云”之铭芒草、胡枝子、桔梗等秋草的插花、供奉的月见团子，都恰到好处的体现了中秋风雅。
| 南宋马远《对月图》局部
“中秋节”的提法最早出现于南宋吴自牧所著的《梦梁录·卷四·中秋》，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。”
| 明戴进月下泊舟图
明时期，中秋祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》记述了明朝北京的中秋风俗：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。”
| 清代十二月令图之八月
回到苏东坡，因为他，中秋从此有了“团圆”这一新的文化内涵：因为不圆满，才能被一瞬间圆满的当下慰藉；因为离别而生的思念，才有了对团圆最强烈的执念。
当下最强中秋文化符号月饼，名称也源自苏东坡那首《留别廉守》：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”这只饼，从唐代吃到宋代再吃到明代，终于有了它无法撼动的身姿。
| 雅题：百柿如意。花材：百合、柿、灵芝
北宋孟元老《东京梦华录·中秋》 “中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。帝王家“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”。民间“闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”
| 北宋刘宗古《瑶台步月图》
北宋末金盈之《新编醉翁谈·八月》则说：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”
| 化自东坡诗句的挂轴：拓得天地无尽藏，有花有月有楼台。丹桂与龟背竹结界。
苏东坡还有一首《白纸赞》：无一物中无尽藏，有花有月有楼台。我们的中秋，也在当下慢慢的重新绽放花月楼台之美，而不是象张爱玲在《烬余录》中描述的，只是重新发现了“吃”的喜悦。
摄影 / 胡新亮
◎本文版权归《三联生活周刊》及《三联·节气》所有
专注传统文化
倡导生活美学
—END—
【近期专题】
生活书店8月新书推荐
近期文章推荐
閱讀更多 生活書店 的文章
