《觀經》下品下生說“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛”，這當中的“十念”怎樣和“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名”的“一向專稱”相互理解？那個十聲是一向專稱的範疇嗎？
是的。下下品的“令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛”就是一向專稱。
因為在這個時候他什麼修行都做不了，善知識也沒有告訴他別的。
經文說“彼人苦逼，不遑唸佛”，不要說觀念了，即便是靜心地思維、憶念這句名號都做不到，不過是隨著善知識的教導而口稱南無阿彌陀佛，聲聲不絕。所以，很顯然就是一向專稱。
善導大師在解釋彌陀本願第十八願的時候，把“乃至十念”解釋為“稱我名號，下至十聲”，就是依據《觀經》下品下生這一段經文。
所以，《觀經》下品下生的經文，是對阿彌陀佛本願第十八願的一個特例說明。
第十八願講的是一個總的原則，這個總的原則顯現在不同的人身上，因為根機不一樣，《觀經》就取一個最極端的例子：下品下生到臨終這種狀態，這是最下劣的根機，以此來說明第十八願救度十方眾生。
◎ 所以，這兩段經文有類同性。
◇ 比如說“如是至心”，這個“至心”當中就有“至心、信樂、欲生”，它是縮略了。
因為人在這樣的狀態下，心都是很緊迫的，沒有必要展開說明他的心是怎樣的，就簡略地說“如是至心，令聲不絕”。
◇ “聲”，很顯然就是聲音，心裡不能念，有口有聲音就可以了。下面說“具足十念”，這個“念”就是稱念。
第十八願裡也說“乃至十念”，也有“十念”。這個十唸到底怎麼解釋？這裡說“稱南無阿彌陀佛”。
不僅善導大師，曇鸞大師、道綽大師乃至龍樹菩薩、天親菩薩，淨土宗相承的祖師都是把《觀經》下品下生和第十八願整合在一起來理解、解釋，不然，所謂“一向專稱”，經典的依據來自哪裡呢？
◇ 因為下品下生的人壽命有限，所以就說“具足十念”。如果他壽命延長，當然就不止十念，可能是百千萬念；如果壽命壓縮，可能就唸不到十念，只是三念五念。
這裡有個重要的詞叫“具足”，就是說不管念多念少，都是具足的十念。
所以，曇鸞大師就解釋說：“十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。”這裡經文講的十念，未必就是限制在“十”這個數字上，它是說往生之業達成，不要在數字上過於計較。
◇ 本願文說“乃至十念”，“乃至”就是從上到下、從下到上，或者說成就文“乃至一念”。顯然“乃至”是個彈性詞，超越數字的束縛。
所以，只要歸命阿彌陀佛，相續性地來稱念，“令聲不絕”，不管念多少聲，都屬於“具足十念、乃至十念”的範圍，“乃至”也就是具足了。“具足”就說明功德圓滿成就，決定能往生，往生的業事達成。
南無阿彌陀佛，供參考。
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