顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（教育部特別指定）
譯文：顏淵請教如何行仁。孔子說：“能夠自己作主去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“希望指點一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顏淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
譯文： 仲弓請教如何行仁。孔子說：“走出家門像是去接待重要賓客，使喚百姓像是去承擔重要的祭典。自己不喜歡的，不要加在別人身上。在諸侯之國服務沒有人抱怨，在大夫之家服務也沒有人抱怨。”仲弓說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
譯文：司馬牛請教如何行仁。孔子說：“行仁的人，說話非常謹慎。”司馬牛再問：“說話非常謹慎，就可以稱得上是行仁了嗎？”孔子說：“這是很難做到的，一般人說話做不到非常謹慎的。”
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
譯文：司馬牛向孔子請教怎麼樣才算是君子。孔子說：“君子不憂愁也不恐懼。”司馬牛再問：“不憂愁也不恐懼，這樣就可以稱得上是君子了嗎？”孔子說：“要能自己反省而沒有任何愧疚，這樣又憂愁什麼？又恐懼什麼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也———君子何患乎無兄弟也？”
譯文：司馬牛很憂愁，說：“別人都有兄弟，就是我沒有。”子夏說：“我聽到的說法是，死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節。四海之內的人都可以成為兄弟———君子又何必擔心自己沒有兄弟呢？”
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
譯文：子張請教明見的道理，怎麼樣才看得明白。孔子說：“日積月累的讒言與急迫切身的毀謗，在你這裡都行不通，你可以說是有明見的。日積月累的讒言與急迫切身的毀謗，在你這裡都行不通，你可以說是有遠見的。”
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”
譯文：子貢請教政治的做法。孔子說：“使糧食充足，使軍備充足，使百姓信賴政府。”子貢再問：“如果迫不得以，要去掉一項，先去掉這三項中的哪一項？”孔子說：“去掉軍備”子貢又問：“如果迫不得以，還要去掉一項，那要先去掉剩下的二項中的哪一項？”孔子說：“去掉糧食，自古以來人難免一死，但是百姓若不信賴政府，國家就無法存在了。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟！”
譯文：棘子成說：“君子只要有質樸就夠了，要文飾做什麼呢？”子貢說：“先生這樣談論君子，令人感到遺憾！須知一言既出駟馬難追。如果文飾就像質樸一樣，質樸也像文飾一樣，那麼去掉文飾的話，虎豹的皮就像犬羊的皮一樣了。”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
譯文：魯哀公問有若說：“年成不好，國家用度不夠，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠用，怎麼能實行徹法呢？”有若說；“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”
子張問崇德辯惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”
譯文：子張向孔子請教如何增進德行與辯別迷惑。孔子說：“以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人希望他活久一點，厭惡他的時候又希望他早些死去，既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
譯文：齊景公詢問孔子政治的做法。孔子回答說：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齊景公說：“說得對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算糧食很多，我有辦法吃到嗎？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”
譯文：孔子說：“根據一面之詞就可以查出實情，判決案件的，大概就是由吧？子路答應要做任何事，從不拖延。”
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
譯文：孔子說：“審判訴訟案件，我與別人差不多。如果一定要有所不同，我希望使訴訟案件完全消失。”
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
譯文：子張向孔子請教如何治理國家。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
譯文：孔子說：“君子廣泛地學習古代文化典籍，又以禮來約束自己，就可以不離經判道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
譯文：孔子說：“君子成全別人的好事，不助長別人的壞事。小人卻相反。”
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
譯文：季康子請教孔子政治的做法。孔子回答說：“‘政’的意思就是‘正’，你帶頭走上正道，誰敢不走上正道呢？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
譯文：季康子因為盜賊太多而煩惱，向孔子請教對付的辦法。孔子回答說：“如果你自己不貪求財富，就是有獎勵，他們也不會去偷竊。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
譯文：季康子向孔子請教政治的做法，他說：“如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何？”孔子回答說：“你負責政治，何必要殺人呢？您有心為善，百姓就會跟著為善的，政治領袖的言行表現像風一樣，一般百姓的言行表現像草一樣，風吹在草上，草一定跟著倒下。”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
譯文：子張向孔子請教：“讀書人要怎麼樣做，才可以稱為“通達”？”孔子說：“你所謂的‘通達’是什麼意思？”子張回答說：“在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職一定成名。”孔子說：“這是成名不是通達。通達的人品性正直而愛好行義，認真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙虛自處。這樣的人在諸侯之國任官一定通達，在大夫之家任職一定通達。至於成名的人，表面看來忠厚，而實際行為是另一回事，他還自認為不錯而毫不疑惑，這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫之家任職一定成名。”
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
譯文：樊遲陪同孔子在舞雩臺下遊憩時，說：“膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力工作，然後再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯，而不要批判別人的過錯，不是可以消除各怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？”
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉斯言！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“愛護別人。”他再請教如何算是明智。孔子說：“瞭解別人。”樊遲沒有聽懂。孔子說：“提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。”樊遲退出房間，看到子夏，說：“剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說，‘提拔正直的人，使他們位於偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也變得正直。’這是什麼意思呢？”子夏說：“這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人自然就疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人自然就疏遠了。”
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
譯文：子貢請教交友之道。孔子說：“朋友若有過錯，要真誠相告而委婉勸導，他若不肯聽從就閉口不說，以免自其取辱。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
譯文：曾子說：“君子以談文論藝，來與朋友相聚，再以這樣的朋友，來幫助自己走上人生的正路。”
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