佛教的三藏十二部經典浩如煙海，博大精深，卷數達二萬多卷、字數達三億之多。對於一些想了解佛教的人來說，面對如此浩瀚的經典，難免望洋興嘆，望而卻步。其實，佛教經典有很多，綜合其法要，共有十大真理，字字珠璣，句句在理。分享給大家。
一、苦聚：
苦，通常是指我們受到業、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受；所謂“苦受”固然是“苦苦”，“樂受”也會“壞苦”，“不苦不樂受”也會“行苦”。
總之，四大五蘊所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊皆空”，才能離開苦聚。
二、無常：
是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。
例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉化，器世間山河大地有成住壞空的現象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。
雖然如此，“無常”也不一定都是不好的，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，
唯有超越世間無常，才能獲得永恆自在。
三、無我：
所謂“我”，是主宰和實體的意思，但實際上並沒有一個真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因為“我”不能自由，不能自主，更沒有實體。吾人要求青春永駐，希望永遠幸福安樂，哪裡能如我所願呢！
所以佛教講“諸法無我”，是認為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨立或自我單獨的存在，人生要超越“假我”的執著，才能證得“真我”的自性涅槃。
四、空性：
所謂“空性”，並非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性的，沒有不變不滅的實體，所以空性才是實相。
佛陀說：“物質的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽焰，意欲行為如芭蕉，識別作用如幻化。”唯有離開錯誤虛幻的認知，才能證悟生滅緣起的空性。
五、業感：
業，是指“行為”、“行動”或“造作”的意思，它包括身體、語言、思想三業。
“業”，無論善惡好壞，都會產生一種力量，能驅使我們去造作新的行為，而新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又推動行為，輾轉相生，就形成了業力輪迴。
所謂自作自受，就是有情生死流轉的動力，由此形成了惑、業、苦，不斷循環，相互地糾纏。
六、因果：
因果是指宇宙生滅變化的法則。
《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”
這揭示了佛教因果論的特點，說明萬事萬物都是仗“因”託“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報形成森羅萬象、無窮無盡的世界。
七、緣起：
即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。
世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。
八、中道：
中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求慾望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執持苦行，都是不恰當的，應離開邪見執著，而行不偏於左右任何一方的中正之道——“中道”。
但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導正吾人的行為，趨向解脫之道。
九、般若：
是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。
佛教所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。
如“佈施”而有般若，才能三輪體空；“持戒”而有般若，才能饒益眾生；“忍辱”而有般若，才能無生法忍；“精進”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。
般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。
十、涅槃：
涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是淨化貪愛，舍諸執著，拔除煩惱，息滅慾念的世界，進而到一大總相的常寂光世界。
當吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，捨棄貪瞋痴煩惱的束縛時，當下就能獲得清淨自在的涅槃境界。
所謂經典，乃經久不衰的萬世之作。品閱經典如與聖賢交流，其寥寥數語常令人長久深思。初讀時候，明白的少，不明白的多，這是常態。然多讀一遍就多增一番感悟，甚至出現後來認識全面推翻最初認識的情況。佛教經典其內容博大精深，對於每個人都有獨特的指導意義。
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