天真皇人語黃帝曰：子欲修真，其身先須靜其意。
葉公曰：凡修長生久視者，先忘意無七件事，始得成。故曰先須靜意。
無散亂，無煩怒，無起著，無妄想，無貪愛，無邪淫，無放逸。
羅公曰：凡修道散亂，其意不堅，何時得就。若有嗔怒，其心神燥，放逸成散也。又不得起諸緣，故修之要一意精勤，無諸妄想。又其意多為貪愛起邪淫，故其心不忘，其事不成。但無貪愛，豈有邪淫。凡修身一志不要放逸，若放逸則不成。假使一年功修得十一箇月，日已上放，去一兩日再修，之前功勞皆失也。是故不離時餉放逸其心。
內安其神，外去其欲
葉公曰：安其神者，黃庭經雲：「人有五臟六腑、三魂七魄、毛髮已來，皆有其神。」常叩齒集其神，或三十六通，或二十四通，內安神無令散亂，切忌淫慾也。
羅公曰：安神者，叩齒想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，號曰“胎光、爽靈、幽精。”想之，如有願，具告之，必從其事。鎖於臍下，三魂安，則眾神安；三魂不安，則眾神不安。故黃庭經雲：「三魂，陽神也。」好人修生。若人淫慾，其精枯。精枯其命殂，是故魂神曰“幽精”。憂人精枯，泣告“爽靈”。 “爽靈”既知，則離頂門，頂門“胎光”，光乃漸減，神乃散亂也。故眾神不安，人則患生，神散曰死，故外去其欲也。
當修其事，若眾患起，以氣理之。
葉公曰：此者是天真皇人，故引黃帝問也。
黃帝乃問天真曰：凡修其道豈有患乎？
天真曰：人有遇道晚矣，已洩其真氣，氣虛敗也。
葉公曰：未遇之前多施洩也。
帝曰：如何氣理？
天真曰：少用水，大用火。一切大患，無能拒於火也。
葉公曰：夫水火者，古聖大藥也。不在於外，凡人身上有水有火，雖互說不同，其歸一也。心為火應離，腎為水應坎。凡修道造金丹，須憑龍虎水火也。先靜地戶，如水後下，龍虎之交有度，用之有數，下心火燒，能理眾病。虛者補顏如童。故曰龍虎金丹大藥也。故諸患皆愈也。又有患少者，以法水洗，從頂至足，用腎水洗之也。又有患大者，從足至頂，用心火燒之也。又有大患，乃為無常至，用火拒煞鬼，法度並見下注。
羅公曰：凡用水火理病患者，皆一息內也。用水，想腎藏二條黑氣，如煙直上頂，如煙滿泥丸宮，化為水，自泥丸洗下之至臂，洗之了入五臟六腑及至足。了舉足起，以意想之，歸本腎宮。若患癕疽等病，想入大腸自然轉動也。若用火者，心下火至左右，足上至手及頂，一息之中，九壯其氣，病自除。熱則用水，冷則用火。
若學道，暝目鼻上，望寸絲，亦不得想。其本腔趄之即為定(趄者，不進也)。
葉公曰：以本意在鼻上，曰玄牝門。諸事俱舍，不掛寸絲，離其本念，定息趄其來去，不出不入也，為之定法。
羅公曰：玄牝門者，鼻也。與肺合其出入息令為定法，鼻上住息一意堅守為定，故曰守一也。
諸境不得，逐抽掣，何模樣，次入眉間，觀白毫光，業現。
羅公曰：如鼻上定，則觀諸境不動，如龜毛兔角。抽掣自然向眉間，想之白毫光，明見三世事。以定力，切不在著諸境，必觀之在眉間俱現。
眉上力極，移入頂中，三件定實，功乃騰矣。無心無著，外想不入，眾禍不加，從九至九，鏈七至七。
羅公曰：從九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻卻至頂，皆三度，曰九。從九至九，每日九度，乃九九八十一矣。造作至四十九日，必自定矣。一伏時，不出不入。
葉公曰:定力得者，必成真仙也。
若愛來與去，久隱在世間，當想開頂門，黃霞滿天地。
羅公曰：此法修之隱跡遁世也。從脾上起黃雲撞頂，男左掩右女，女右掩左男，修之黃雲舉起，撞左想左邊高，然後聖身出時用手壓右，令下也。女修之黃雲撞右邊，想聖身出用手壓左畔下然後方出。
葉公曰：虛無也，此法黃雲遍滿內外，感應體上俱黃也。修此法起黃雲，每日撞於頂門，一息內撞三七度，凡每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也能出黃氣，故曰黃霞滿天地也。
冥心細想，內自有神，用意行之，去來自在，欲離其腔，黃霞重蓋。
羅公曰：冥心細想，身上靈冥坐在金堂玉闕之內，用意想此靈冥乘黃雲起來開頂門。乘黃雲坐，力極歸頂門，內閉頂門，卻入金堂玉闕，又想出入。如此數凡四十九度也。故經雲：六時行道四十九遍也，凡離身之時，須留黃雲一朵蓋頂門，然後乘黃雲一朵，下了回面看本身也，但修行無間斷方成。至四十五日，當有水墨形現也，諸人亦見。一百八十日，自然去住自在，凡去時身上下俱如冰雪也，回來時還開頂門歸，身上下俱暖也。
葉公曰：仙家睡法，臥而為之，亦如羅公所說也。不論年月多少，去時如睡也，回時如睡覺也。
或歸在本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或次更相救，或廣施安隱，或自利搶他，罰著身必墜，此法實無虛，永劫只如是。
羅公曰：此者神仙也，身隱也。凡世神氣俱，靈出入分明，曰神仙也。亦曰氣仙，來去自在，若犯仙戒，取次必被罰也。
葉公曰：神仙之作用也，若更求真仙及修上升天仙之行，皆在進修作用也。
此法為小術，自利自家修，久住於世間，自在常出沒。一投胎，二移舍，三舊居，四奪位。若修分身法，須待陽數興，冥心坐靜室，分明鏈五神。
羅公曰：凡修身須近一陽生方動功也。夫金丹大藥皆在冥心，心若一著無成不成，若蒙至人傳訣，依法修之，切在戒慎分明，靜室息諸事想恍惚之中有神曰“靈冥”也。鏈五臟氣方成大道，故道德經雲：恍恍惚惚，其中有物。查查冥冥，其中有精。
葉公曰：夫大道不遠，只在人身，恍惚查冥，皆自習學。故老君雲“吾本學習非自然也，先須習於前來定法，後待一陽冥心靜室，鏈五臟之精氣，方為修道也。”
頂上藏太陽，四十五數足。
羅公曰：日者魂也屬陽，月者魄也屬陰。故真仙無影純陽也，又吞日華，諸家互說不同，唯有鼻接而不搐者，妙也。有一方不用河車，便自玄牝入直至頂門，三點仰之即頂，後如圓光也。此經不言河車，定不用也。日四十五度至四十五日，一陽至立春也，陽之數也。
葉公曰：日魂月魄。凡日為陽數，乃陰數之八九七十二也。月為陰數，乃用陽數也，九九八十一也，今此法尡陽，故使四十五數也，不使河車順天道左轉，自玄牝隨定至頂後也，凡四十五度至四十五日，共計二千二十五數也。
眉下五輪旋，還在定中起。
羅公曰：五輪眼也，定中運水火自於目中，故云還自定中起也。
火中有木神，水內有金氣，水火五藏交，來往不離土。
羅公曰：真龍虎者，眼為五輪王，火有五輪王。水水難得，先閃水下含養於口，從閃火下入肝，肝為木，木色青，故為青龍也。水入肺，肺為金，金色白，故為白虎也。龍火從左下入肝，穿右出卻來入。左虎從右下入肺，穿肺左出卻入右者，五藏氣交也。
葉公曰：青龍晝先行，白虎後去，屬陽也，晝二十四度也。夜白虎先，青龍後至，屬陰也，夜三十六度也。晝行四六數，夜行四九數也。耕種脾上生黃芽為命根。
然後想真精，兩腎合一氣，心血下結成，方成嬰兒象。
羅公曰：真精內津也。身象鼎也，左腳壓右足兩手俱，身後如鼎虛三足，凝結以心血，蓋之結之方想成。嬰孩如己之形貌，無異也。其孩兒雖結，就黃芽脾上生，方為命之根也。
土上有黃芽，方為己之命。
葉公曰：精暖血熱結之為胎，如婦人交感，亦精血成胎也。今之聖胎，自己所造，不自外來，方為聖也。凡女人修之，亦想腎出精入血海，內凝結成形也，然後食黃芽大藥，黃芽大藥真龍虎丹砂，以命為本也。
日初入照百度，日踐影兩腎，日月光各出赤曰氣。
羅公曰：凡結聖胎後，須鏈聖身，每日日出卯時，冥心靜坐。想右腎為月，月出赤氣，赤氣入水變白，如半月之狀。乘聖身起，想左腎為日，日中出白氣，白氣入水變赤如火，在半月下。乘之，漸漸舉起至金堂玉闕，乃被頂上。前來四十五日，收太陽照之，其聖才被日光照著，驚投水中，一息內作也。每時作三十三度，自卯至辰巳三時共合九十九數。
葉公曰：聖胎每日自卯時鏈之至午前一百度也。每想兩腎為日月，日出白氣入精海，變歸本體，還元赤也。月出赤氣入精海，水內卻歸本體，白如半月。自精海內乘嬰兒起右，日中白氣化為赤火，如圓光外火焰也。每度被頂上太陽照之，其光自頂分明入五臟，直至明照著其孩子，嬰孩翻身入精海內了卻，再想日月起象也，並圖於後學者切須審詳看之，其法用九十九，假如至一百度剩亦無妨也。
夜夜七七出頂門，自有應十月與身等，冥冥為地仙。
羅公曰：聖身就夜夜自精海中，乘紫雲起來，至金堂玉闕中，一一遍觀，從頂至足，備認之，然後突出頂門，乘紫雲定息。息極，方下來入金堂玉闕也。方開息去再住息，準前出，如斯四十九遍也。十月滿，當其二身大小、長短、形貌同也。獵步離身，隨意自在。
葉公曰：地仙者勝神仙也，出入一如神仙，法惟有聖胎十月，不同晝夜用功也。成後，日中無影，乃與服著，免凡人覺察。與凡間衣服及帽，天上日照影中見，戴帽圖得日中有影，故號曰隱形也。獵步一百八十日，可行萬里也，入山為地仙。
鏈腎臟之氣，出入於耳中，如斯一百日，方住江海內。
羅公曰：水仙者，當定息鏈氣，想腎為黑雲，出入於耳內，來往一百日，後入水。自有水中得道之類，請為主當也。
葉公曰：水仙雖功少一百日，見不如於地仙也。
鏈精華為劍，巡遊四天下，能報恩與冤，是名為烈士。
羅公曰：列仙俠有九等不同，第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風俠，第五水俠，第六火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。第一天俠本天仙，奉上帝賜劍也。第二仙俠已修上真昇天之行，又復鏈炁為錘劍。第三靈俠已是地仙，鎮居山嶽及鏈就劍七萬裡，聞有不平之事，飛劍立至謂之靈俠。第四風俠，亦是地仙鏈得劍，七修之間斷未通極靈，知有不平通風處，身劍一時俱至也。第五水俠，本是水仙鏈成號曰水俠，無水不可飛騰也。第六火俠，修之自焚起，亦號火光三昧，鏈七劍，成了身欲飛騰，須化火一團乘而來往，故號火俠也。第七氣俠，唯學定息氣，便將精華鏈劍，劍成如氣，仗而往來，號曰氣劍也。第八鬼俠，人不見其形，本修神仙水墨形水墨劍也，出入往來如氣不殊。第九遇劍俠，或因遇於寶劍，亦得隨意東西變化也。
葉公曰：鏈劍者，先收精華，後起心火，肺為風鞴，肝木為炭，脾為黃泥，腎為日月精罡也。腎為水，脾土為泥模，身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也。磨之於膽也，心為火再燒，精華內淬，又膽上磨九度了，一度一度磨時，肝血染著，故曰耶溪鐵打，即精華也。師子膽磨，麗水金妝，即心火燒時，肺為火爍，金鎔滴在劍上也。蛟龍血洗磨時，肝血染著也。若鑄金錘又則不同，每咽日月精華，納歸肺藏，肺緣屬金，故號金錘也。又金錘出準前是黃，金本肺應白，何得卻黃本，肺臟是脾之子，肺主涕，若吞日月華納歸肺，一十二月滿，舉心火，下火鑄之，火克金，故一時鎔下，脾為土為模也，號子投母，乃隨母之象。脾黃氣起，拒火之力，方成金錘，凡鑄劍就者，即為列仙也，烈士旋四天下宇宙之中，折平處眾不得非為也，有人遇者傳得金錘之劍，皆有神通也。
鏈五臟之精，各滿九九數，金鼎收其氣，身騰而昇天。
羅公曰：夫鏈氣，凡秋七月水生方鏈，腎十月立冬木生方鏈於肝，正月火生方鏈於心，四月金生乃鏈於肺，土旺四季脾氣鏈之無時，每氣八十一日，五氣俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之內出光明五色，或頂門，或足下五雲俱捧，故乃昇天矣。
葉公曰：凡修此五臟疑成，假使未朝上帝，乘之遊四天下，自在無障礙也。若待上帝天符來詔，方去朝天，騰身昇天，且住物外也。
聖身離俗塵，綿綿而默默。定中卻投胎，再修還再結。一紀變四身，漸漸準前化。現之應無盡，方號真變易。此法皆順成，斷無逆化也。
羅公曰：逆化者，謂不焚身並不降三尸九蟲也。別有一法，為之鍊形。焚身化火，從下至頂，想如紅焰，遍於一身，想三尸九蟲七魄俱出也。乃成逆化，令法俱得道也。三尸九蟲七魄並同昇天也。
葉公曰：順者為大限，至不與他爭，而化火相拒，或用三昧定息，鬼神自伏也。或用三昧定化，火曰焰慧地，或移舍而避之，故曰順成，斷無逆化也。凡學之者，切在堅心也。
此經非人勿傳。
羅公曰：恐後不曉而圖於後。凡傳有先，須齋戒於甲子、午、北面作禮而傳。傳本者為師，受者為弟子。或若非違，即獲大罪。
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