第一節 釋論題—— 《唯識三十論》
今釋此論題有兩段：一、別釋，二、合釋。
一、別釋：別釋中又有三：
（一） 釋“唯識”：唯是獨義、僅有義、不離義、簡持義。次言識者，識是心識，或意識。言唯識者，一以自然界非自然界一切法的作用，心識的作用獨勝，所以說唯識。二以萬有諸法的一切存在，都是假有的，只有心識才是實有的，所以說唯識。三以一切法的生起和存在，消滅等一切現象，都不能離開心識的關係，所以說唯識。四因為外在的境界相，原本不是實有的，而眾生執為實有的，故必須簡除這實有的“執”。內在的心識體性作用，又都是實有，但眾生馳求外境，不知內心的實有，故怎須持取此心識之“有”。所以說唯識。
複次，言唯識者，如經中常這樣說： “萬法唯識”，或雲： “三界唯心所作。” 什麼是萬法？怎樣是唯識？萬法即宇宙萬有，也就是自然科學和社會科學所研究的對象。佛教所謂“法” 這一字，包括得很廣，不但心思所及言語所至皆是法，就是心言所不到的也是法。一切法總有兩種：一是有為法，二是無為法；或雲有漏法與無漏法。此二種法總攝一切法。這一切法都是不離心識關係的，所以說唯識。現在再引經論來說明：
《百法明門論》說：《百法明門論》，是說明萬法唯識的一個好例。如論雲： “經雲： ‘佛言一切法無我’，云何一切法？云何為無我？”①一切法者略有五種：一者心法，二者心所法，三者色法，四者不相應行法，五者無為法。這就是五位百法。如表：
這一切法怎樣稱為唯識？ 《百法明門論》雲： “一切最勝故，心所應故，二所變現故，三分位差別故，四所顯故。” 這五句就是說明唯識的。第一句即指心法，心法在一切法中是最殊勝的，最有力量的，因為心法能給他法影響，有主動的支配之力，又有自在義，所以說明最勝。第二句是指心所法，心所是屬於心王的心理作用，與心識相應的，當然心是主體，心所是心的附屬了。第三句是說明色法（物質外境），是心王與心所變現，所以色法是無實體的。第四句是指不相應行法，是由心識心所和色法，彼此差別作用上所現起的，故是假法。如時間、空間、數量、尺度、得失、生滅相、文字相等。前四句明現實的，第五句即是明理性的無為法。無為也非離有為法，別有其體，乃是有為法所顯示的真理，故也是唯識。心王、心所法是心理學所研究的一切心理現象。色法不相應行法，即數學、物理學等自然科學所研究的對象。無為法的理性是哲學家的境界。總之，萬法的事相與理性，皆不離心識而有，故曰唯識。“不離”即科學說的“關係”。在各種關係中又只有心識最勝，萬有皆不離此最勝的心識，所以說唯識。
依《解深密經》說： “我說識所緣，唯識所現故。”②此中“所緣” 就是觀察的意思。佛說眼等八識心、心所法，所觀察的一切對象，都是唯識之所變現起來的。“所緣”即所了別或所分別的解釋。分別與了別略有不同：分別對境界有簡別義，了別對境界有認識義。“唯識之所現”，現有二義：一現起義，二變現義。凡物皆"那變，由變而現。變在初"那，現在第二"那，不變決不現，或者說變現同時。如谷種子變現芽葉花果等。眼等所緣的種種境界，通通以心識為主緣而變現起來的。龍樹《大乘二十論》雲： “心如工畫師，畫作夜叉相，自畫己自怖……。”這也說明萬法唯心所現的意思。
依《唯識義章》說：“《成唯識》言總顯一切有情，各有八識，六位心所，所變現象（色法），分位差別（不相應），及彼空理所顯（無為法）。如是諸法，皆不離識，總立識言。唯言但遮（止）愚夫所執實我實法。”
復依三性說：《義章》又云：“彼愚夫等，由虛妄心，周遍顛倒，定執離識實有我法種種差別；說此唯識，唯言即遮彼等此遍計執，是謂遣虛，識言即我法識變，因緣假有，事實如此。依他而起，及彼假有空性真理，圓成實性，是二於事及理，皆正有故，是謂存實。”③
（二）次釋“三十”。有二義，一者三十是數目，因為本論的文體，是一種詩式的偈頌體，五字一句，四句一頌。共有三十首頌文，故云《三十論》；二者三十是簡別《二十論》的。
（三）釋“論”。有三義：一論就是三藏之一的論藏；二論是論議，即對事理之研究與討論；三《俱舍論》說：“教誡學徒曰論。” 教是教授，就是指導學生，在學理方面去研究真理，可達高超之智慧。教誡是指導學生的行為律儀，以養成其高尚之人格。
二、合釋： 《唯識三十論》，論是通名，唯識三十是別稱，通別合稱曰： 《唯識三十論》。或曰唯識之《三十論》，不是《唯識二十論》。又唯識是通稱，通於唯識諸論，“三十”正是此論之別名，故曰《唯識三十論》。若依梵本原文，唯曰《三十論》。（待續）
注：
① 《大乘百法明門論》卷首。
②《解深密經》卷三第三頁， ＜分別瑜伽品＞雲： “慈氏菩薩復白佛言： “世尊！諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異，當言無異？”佛告慈氏菩薩曰：
“善男子，當言無異。何以故？由彼影像，唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現故。” “世尊，若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？” “善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”
③《大乘法苑義林章》，唐窺基之名作。今所行者，為《義林章》中之《唯識義章》。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學·第二編》、《法舫文集·第二卷》）
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