這個世界，還有什麼是你無法接受的？
在以多元與突破為主流價值觀的當下，如作以上提問，不管你將給出怎樣的答案，總有人會留言評論：“那是他人的自由，請尊重每個人做自己的權利。”就像你早已習慣了的嶄新生活方式：年輕人不置產，女生不恨嫁，男生不必闖世界，工作不必求成功，專注事業或者偏重家庭，都以個人意願為首要考慮。
顏色呢？現代社會里，色彩早已百無禁忌。三里屯靜觀三秒，不少“鐵血硬漢”的單品中都出現了今年大熱的髒粉色，而女孩們也很中意低調幹練的霧霾藍，性別解讀出現大反轉，感慨視覺上卻一樣好看。可是要知道，曾經的中國色彩觀並沒有這樣平等自由，甚至一度決定著人們的尊卑貴賤。
色彩的進化，從“五色”的禁錮說起
在古代中國，被儒家思想賦予等級尊卑觀念的“五色觀”主宰了人們日常生活的色彩觀念。“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，在陰陽五行學說基礎上建立的“五色觀”是一個自洽的色彩體系，原色按照五行相生的規律得到間色（由兩種原色調配而成的顏色稱為間色或二次色）和再間色（以兩種第二次色相混合所得的顏色稱為再間色或稱複色），生生不息，源源不絕。正如《淮南子》的記載：“色之數不過五，而五色之變，不可勝觀也。”
雖說色彩無窮，但等級的劃分卻相當森嚴。原色為尊，間色為卑，尊卑有序，不可逾越。 以色彩昭示的等級差異滲透至社會生活的各個領域，服飾顏色更是具有嚴格的階級屬性。《禮記》說：“衣正色，裳閒色。”已經說明正色是主色，象徵高貴，閒色（間色）只能用於非正式場合。先是秦漢以來，庶人不得衣彩，只能穿布衣、白衣、皂衣。
唐代以袍服顏色區分官員等級，三品以上衣紫，五品以上用緋（硃紅色），七品以上為綠，九品以上為青色，上可兼下，下不可犯上。而這些顏色，品級再低，也屬於士階層。沒有地位的平民只能衣褐（穿粗布衣），與繽紛的色彩無緣。
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作為古代中國地位最高的皇室，
服飾色彩大多豔麗奪目。
千里江山的漸變色彩，少年的理想家國
色彩除了在古代服飾上的使用禁錮，在傳統藝術運用上也經歷了一些刻板印象。
例如，傳統山水畫就憑藉以水墨為雅的文化積澱在普通人心中形成了清淡的印象。古人們認為描繪山水應該簡省、薄畫，以傳達清透、虛和之意；而黑白二色、天地玄黃，即是去繁就簡，返璞歸真的典範，也是東方美學氣質的真諦。
但十八歲的少年畫匠心裡可沒有這些條條框框，自然中的色彩本來豐富，層次漸變無窮，描摹心中理想的山水風光，就是要用盡平生所學，將豐富瑰麗的色彩遍染祖國山河。
這位少年畫匠名叫王希孟，他最著名的作品，也是他唯一流傳後世的作品，就是去年曾轟動全京城的《千里江山圖》。而漸變色則是他描摹理想之境的答案，這個頗具突破性質的色彩表現形式，出現之際，立刻引發世人驚歎。
十八歲的少年王希孟，在不自知中突破了中國古代的色彩之界。
《千里江山圖》畫卷開闊，細節生動，每個局部都可以自成一景。煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山，展現出美妙的江南山水之姿；漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍、水磨長橋等場景之下，人們捕魚、駛船、遊玩、趕集，看山觀水，可遊可居，萬物與我和諧統一，儼然是世間少有的理想人居模樣。
（北宋）王希孟《千里江山圖》局部
《千里江山圖》局部
《千里江山圖》相比家喻戶曉的《清明上河圖》頗有迥異，前者是古代文人對於理想世界的細緻描繪，後者則是古代社會鼎盛時期的真實寫照。一個表達理想，一個照進現實。
雖然歷千年之久，《千里江山圖》部分顏色已經脫落，但是其畫法仍然清晰可辨。少年的山石，用淡墨加赭石或花青渲染，渲染之後再罩染赭色，並在石頭頂部以汁綠接染，最後以石青或石綠罩染，山石下部保留赭石色，層層自然漸變，流暢變幻。水天交界處以赭色接染，遠山也以赭色為主，不施青綠等色以示空間之遠。柳葉施以石綠，天空摻以赭墨，上深下淺，還原天空真實的透視變化，將色彩的表現力發揮到極致。
陳丹青在看理想節目中曾這樣評價王希孟：“他降生在中國山水畫的黃金時代，他在黃金時代只有十八歲。他在十八歲時，又有一個宋徽宗親自給他調教。如此這般，我想他也鬧不清怎麼畫出這幅偉大的畫卷。十八歲乾的事，多半其實是不自知的，他好也好在不自知。照西洋人的說法，那是上帝讓他幹了這件事情。”而王希孟正是在這種“不自知”中突破了中國古代的色彩之界。
色彩，同樣是造物的賦予。古代畫師在描繪山水萬物的色彩時，使用的只能是無法估量的層次和色彩的疊加。而這在科技改變生活、塑造美學的今天，色彩的使用再不是特定階層的專享，色彩的表達也無須受到雅俗定義的扭曲，而繪畫中的色彩更是可以任意取用。色彩跨越身份甚至性別、突破界限和固化的標籤、讓物的色彩迴歸自然屬性本身，讓色彩自由平等，帶著人們的想象力，無際表達。
通常設計師在進行logo設計時也需要考慮顏色的因素，包括從宇宙能量的角度進行設計。
外形呈圓形，作為一個超級元素成為整個LOGO的視覺中心，吸引眼球，同時它又代表星球，是實力與規模的一種象徵。
以“易星商略”為例進行色彩解析
易星商略品牌策劃公司屬於策劃公司，策劃行業五行屬木，整個標誌採用以“森林綠”為主色調，配以柔和的漸變色，層次分明，環保時尚，又契合行業能量。
E橫線延伸與S連在一起，從易學角度上講，圖形類似一個圓，不斷不散，易入難出，能夠將能量、財富聚集起來，這樣的標誌設計長時間使用能幫助企業聚集能量、吸納財富。
那如何用易經思維如何來設計出一個非常招財的企業的logo，也就是企業的標誌呢？
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大家都知道，企業的logo是企業品牌形象非常核心的部分，那麼一個企業的logo怎樣做到能夠招財呢？主要從兩個方面去分析。
第一個方面是一個logo的顏色
第二方面是logo的形狀
從顏色的角度有五形的區分，黑色、藍色屬水
綠色、碧色屬木
紅色、紫色屬火
白色、金黃色，銀色的五行屬金。
黃色、橙色、褐色的五行屬土
而形狀的五行是這樣分配的，
長條形的類型是屬木的，圓形五行屬金，波浪形的五行屬水，
方形的五行屬土，尖形的五行屬火。
那麼怎樣來做一個招財的logo？
首先我們在策劃的時候，首先要去分析，這個行業是屬於什麼樣的一個行業？
我們的標誌設計，一定要符合行業的特質
另外一個層面，還要去分析，這個行業的老總的生命密碼的主要能量，以及運作人的生命密碼的主要能量，它是五行的哪個方面？五行真的有這麼重要嗎？讓我們分析幾個案例。
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首先我們從汽車這個行業分析下，我們發現汽車行業當中所有賣的非常好的品牌，主要有兩類，一類是馬的形狀，一類是圓形的形狀，這兩類銷售的比較好。
比如奔馳、寶馬、奧迪，它的形狀都是圓形的。而法拉利是一個馬的形狀的logo，這兩種為什麼是這樣？因為圓形五行是屬金的，馬是具有乾卦的能量，所以宇宙的能量認為圓形的和乾卦能量是具有招財的能量。
而法國的品牌雪鐵龍和日本品牌謳歌，這兩個品牌他就相對較弱一些，因為它是尖形的。那日本的三菱汽車也是尖形的這種能量，那尖形五行是屬火的，就會剋制汽車的金的這個行業，標誌剋制行業的時候，這個品牌宇宙能量就不是很和諧。
從另外一個角度，我們再從銀行的角度來分析，銀行五行也是屬金的，很多銀行的logo都是圓形的，並且具有勾一樣的的這種形狀的，叫招財符號的一種logo。比如說浦發銀行，就是一隻招財的這種logo的形狀。
【註釋】鉤財符：越彎的東西越存財。連接在一起後，納財，只進不出。
那從顏色的角度我們再去做一下區分，浦發銀行的五行是金和水的，因為行業是銀行業，
但是它的logo的顏色是藍色的，工商銀行的形狀是圓形的，但是顏色有紅色的部分，是一個火金大有的格局，所以工商銀行也做到全球的排名第一的銀行。
那當一個企業在做一個logo的時候，我們必須要嚴格的去分析行業的特質，老總的五行、運營人的五行以及勾財的一種力量。這樣考慮到這些因素，才能夠做出一個非常招財的品牌標誌。
於知孚老師不但是戰略專家、品牌定位大師、營銷專家，商業模式實戰導師；還是國學應用專家、易學名家、中國傳統文化的倡導者、傳播者，是率先在國內將易經、儒釋道國學智慧融入品牌定位、品牌戰略、營銷策劃、商戰並在商業界率先提出《儒道文化與中國管理智慧學》，研創《商業易經定位系統》、《易經與商戰》、《6維商業模式創新》的國學學者，18年來成功指導了78家領導品牌，服務了28家A股、港股上市公司。
文章部分選自三聯生活週刊
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