在热振寺的时候，有人跟仲敦巴请法说：至尊觉窝阿底峡的教授瓶注于你，今天你不要藏着不说，一定要告诉我们成佛的秘决！
善知识敦巴说：“首先要多修死无常和业因果，守好净戒。然后多修慈心与悲心，以稳固菩提心。为此要种种办法积聚二资粮，种种办法努力净除罪障。思择一切法三轮不可得后，把所有善根回向给一切众生共证菩提。这样修行就不用为没见到至尊觉窝阿底峡而难过了，能成佛的法此外再没有了。日后父母去世时，除此外再不需要别的了。”
这里仲敦巴总共讲到五个东西：第一是无常，第二是菩提心，第三为了菩提心累积资粮，第四是空性，第五就是回向。
这五个掌握到、好好修学的话呢，那就不用担心什么了。仲敦巴的意思是他们圆寂了之后的众生包括现在的我们，不要担心没有见到仲敦巴、没有见到阿底峡，即便真正见到的话，也是讲这些东西。
阿底峡尊者对业果非常重视，他在世的时候,有的人就称呼他业果上师、业果喇嘛，说明他对无常、对业果非常重视，天天对人家开示这些。
大乘法的这四个，它的前提也需要无常、业果。修无常和业果的目的是守好净戒；修慈心、悲心的目的是菩提心要坚固；为修菩提心，顺缘二资粮要各种方法来累积，业障要各种的方法来消除。
因为修菩提心的时候，确实是相当要有智慧，也要相当要有福报；一样，因为无始以来各种的业障，不是那么容易修的，所以去除这个业障很重要。《入行论》里面特别一个忏悔品，为了修菩提心，好好忏悔很重要的。因为这个业障，心非常不容易善，看到别人痛苦的时候，心硬硬的根本不怎么关心。
单单打坐常常思维，可不可以让心柔软？很难的。过去的业没有消的话，心很硬,很不容易调伏，没办法柔软，所以这个也是要注意。
我以前在台湾的时候，看到一些在家居士，经论根本不通，不用说通，根本没有怎么学习的，但是心善得不得了，外面看到鸟受伤了什么的，马上就哭就掉眼泪。这些看到的时候，我心里怀疑他们是不是菩萨啊？一个格西来可能不会哭的。
所以，五部大论都学通了，但是心还是很硬，这种情况也是有的!
学的东西多、智慧资粮也挺多，也会思维，但是心里还是没有办法软，肯定是业障没有清除，忏悔没有做好。我们也一样，这些要注意。要用各种方法，比如密乘的“金刚萨埵”，显教的拜三十五佛，念《金光明经》等等。
然后就是要修空性，那这个里面“六度”都包含。刚刚前面讲的二资粮里面的智慧资粮应该不是空性的，是世俗谛方面智慧，比如说前后世成立也要有智慧；那一样，知母也一样要有智慧，念恩、报恩这些都要有智慧，要有各种的理由来成立。
宗大师说的，除了奢摩他之外其他都要观察修（分析、思考的修行方法）。
知母、念恩、报恩、自他相换都是相当需要很多很多的思路、逻辑。所以，二资粮里面讲的智慧资粮不是讲空性，而后面讲的就是空性，因为菩提心已经有了，然后是行，菩萨行主要是智慧度。
六度都是菩萨行，但是其他度都是为了智能度而修的。所以，这里虽然只有讲空性，但是包含其他五度。
还有就是要常常要回向，回向也很重要。
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