中國文化講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相，救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
南懷瑾先生指出：大公無私在中國自古有之，自古講求。但真正做到的人實在太少，因為身處俗事，人人多少都有私心。而有些偽善之人有所企圖的行善，是不會得到別人的承認的，被揭穿後還會顯得吃力不討好。
公元五百二十七年，梁武帝年間，菩提達摩坐船來到中國，九月二十一日從廣州上岸，梁武帝得知，急忙派遣使者把他迎接到首都南京。一見面，梁武帝就迫不及待地問：“我自即位以來，大興佛事．造寺廟、譯佛經、刻佛像，供養的僧侶不計其數，可以給我算多少功德呢？”
達摩坦然答曰：“並無功德。”
梁武帝大惑不解：“做這麼多事情，還一點兒功德也沒有？為什麼？”達摩祖師答道：“你所做的都是世俗的小果報，談不上真功德。真功德是最圓融的智慧，最純淨的心靈，它存在於你的內心。你怎麼能用世俗的方法企圖從外面得到它呢？”達摩見梁武帝還是不能參悟禪機，便渡江到北魏去了。後來，梁武帝想派人去追，為時已晚。
菩提達摩：原名“菩提多羅”，佛教的西天第二十八代祖師，出生於南印度貴族家庭，據說是香至王的第三子，出家後修大乘佛法，其師認為他已經通曉佛法大義，賜名為“達摩”；受其師之命第一個往中國傳法，被奉為“中國禪宗初祖”。
據說，在釋迦牟尼佛成就佛果之前，世界上就已經成就過好幾尊如來了，而距離我們時間最近的七尊如來(包括釋迦佛)，我們習慣稱他們為“過去七佛”。就在過去久遠的第七尊佛——毗婆尸佛——涅槃之後，四眾弟子將他的舍利子以七寶塔恭敬之禮供了起來，整座寶塔裡裡外外非常莊嚴。
後來，寶塔裡毗婆尸佛的佛像金身，臉部脫落、缺了一小塊，此時有一位貧女沿途在行乞，得到了一顆金珠，心裡非常高興，就想要發心將佛像的臉部補好。而迦葉尊者在久遠以前這時候的前身是個鍛金師，於是貧女便將金珠帶過去，想要請迦葉尊者的前身為佛像金身修補。
迦葉尊者的前身在聽到貧女的這種發心之後，欣然答應要將佛像補好，而且在恭敬的將佛像金身修補好後，二人更共同發願說：“願我倆生生世世都能結為夫妻，而且全身真金色，恆受無上殊勝的妙樂！”
就是由於這樣的因緣，他們二人在往後九十一劫當中，都在人中、天上受生，快樂無比，而且每一世身上還真的都散發出真金色的光芒來，一直到釋迦牟尼佛住世的時候，都還是這樣子，並於這一世徹悟成就。
為什麼同樣是佈施作佛事，梁武帝花費巨大地去做，反而被達摩祖評為“無功德”，但迦葉尊者與貧女只是用一小顆金珠去做，卻能得到這麼大的果報呢？
關鍵在於敬佛的“誠心”上。
梁武帝雖然做了很多佛事，但卻經常計較、在意自己所做的功德多少，就是因為著於這樣的一個“功德相”，而著相佈施與著相修行，因此都不是真功德與真修行。而迦葉尊者夫妻倆，卻是基於一片真心，想要把破損的佛像補好，是真心、恭敬地在做佈施，因此“舍一得萬報”，有很大的功德！
佛家佈施如此，平凡生活中我們做好事如此，企業從事公益事業更是如此。如果是真心幫助別人，不管是給予別人的一杯水、一個微笑，還是舉手之間的攙扶，都是為善。相反，若是為了虛名，為了博得社會、他人、世俗的讚揚，即使是大手筆捐獻，也只是作秀，只會令人厭惡。
佛陀曾說，眾生看到別人佈施做功德，為了名聲、為了面子，就是傾家蕩產也要花大錢來佈施，但是當他看到一些貧窮孤苦的人，卻對他們百般刁難與呵罵，還把人家趕走，連一分錢都不給他們，這種做法，叫做“顛倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”。這樣的人是非常可憐的，因為他們花費了大筆錢財，卻獲福甚少。
如果有人以無量之身供養十方佛菩薩及聲聞聖眾，不如有人佈施畜生一口之食，後者的功德比前者大了百千萬倍以上，無量無邊。
大公無私，在佛法的佈施中是為敬佛無私心，雖行功德事，但無求“功德心”。在日常工作生活中，說的是公私分明，不徇私枉法。我國宋代的著名政治家王安石和學者歐陽修就是最好的例子。王安石是史上有名的“變法派”。而歐陽修卻主張循“古制”，兩人經常因為政見不同而針鋒相對，但廷堂之下，二人卻是極好的朋友，私交不一般。這就是“公私分明”的典型一例。
閱讀更多 心念自在 的文章
