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引子：湖北大治農村調查，農村婚姻中的兩套邏輯
在大冶農村調查時，每個人都憂心忡忡，擔心以後農村裡離婚的會越來越多。當了十五年婦女主任的汪麗玲說，婚姻法應該修改，不能隨便就把婚給離了，應該讓大隊做工作，說不定就做通了，家庭就維持了。
農村婚姻中有兩套邏輯，一是歸屬的邏輯，二是愛情的邏輯。汪主任及她的鄉親們的思維，顯然還是在維持家庭婚姻、嫁雞隨雞的歸屬邏輯中思考問題，而現在的農村年輕男女早已邁過了這一步，在一個全新的愛情視域裡體驗和實踐婚姻。
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大媽訴說：離婚故事已從離奇變成稀鬆平常
大冶茶村明家巷小組的何翠竹，當任十幾年小組長，已經六十歲了。她比較說，“在我前輩的時候，女的在外邊‘風流’，會說閒話，姑娘不準粗嘴，規規矩矩。”她說現在女的動不動就到外邊搞錢，一感情不好，老公又沒有錢，就離婚了。
她年輕的那個時候，公婆那樣對她那樣不好，把她打得死去活來，她都沒有離婚。她感嘆現在的政策對婦女太仁慈、太鬆弛了。汪主任說離婚故事以前看起來離奇，實際已經很稀鬆平常了。現在的年輕人，結婚和離婚都已經是個人的事情了，與其他人無關。
何翠竹、汪主任那一輩人與年輕一輩人，對婚姻、家庭的態度有了翻天覆地的變化。簡單的來說，就是從打死都不離婚，到一吵一鬧就離婚；婚姻從以前會牽扯到孃家、婆家以及宗族房頭，到現在變成純粹私人的事情，與他人毫無瓜葛。說明在這兩代人之間，婚姻本身的內在邏輯已經發生了更迭。
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農村婚姻儀式中孃家和婆家的角色扮演
農村婚姻較以前，在形式上可能有變化，也可能無變化，但在內在邏輯上已經發生了質變。
愛情的婚姻是不需要儀式的，只需要表達愛情的舉動。這多半因人而異，比如下跪，比如親吻，比如新郎回憶談戀愛過程中感人至深、但又出乎新娘意外的故事或細節，從而讓新娘掉感動的眼淚，比如各種希奇古怪的鬧洞房的花樣，等等。
傳統的婚姻儀式卻承載著諸多的功能和意義。儀式的表演者決不僅僅是男女雙方，或者更可以說，男女雙方僅僅是被擺弄的“木偶”，他們遠不是儀式的中心，甚至在場與不在場，儀式都可以照樣舉行下去（如冥婚）。
儀式中重要的是其他的人，一方是孃家，必須有人來送新娘，在儀式中的地位最高。這個形象有兩個作用，一是與親家正式見面，算是兩姓正式結為親戚；二是送女兒到婆家，這一行為關係到本家族女兒在親家家族以後的地位與立足問題。
另一方是婆家的家族（親房），是與孃家對等方。婆家是儀式的操辦者，每一個步驟都由這一方來把握。陪“上客大爺”的婆家人，必須是本家族最長、輩分最高、最為人所尊崇的人，如此才能顯示男方家族的“結親”的誠意，也意味著對女方家族的重視。這一切最後給人的想象是，這個婆家以後會給進門的媳婦一個合適的位置。
婚姻更多的是孃家與婆家的表演，是正式結成“親家”的儀式，而男女雙方在這個連親的過程中，扮演的僅是中介角色。
儀式中還有個重要的角色，就是宗族的角色，即除男方親房以外的本族人，也即熟人社會。在大冶，叫做“接房頭客”，就是把房頭的房頭長請過來喝酒，新娘新郎要到這席敬重酒。次日，新郎、新娘還要到每家每戶去“倒茶”，意思是將新娘介紹給宗族裡的每家每戶認識，以後就要一同生活、過日子，希望多多照顧、體諒等。
這些儀式說明，婚姻本不是男女雙方的“私事”，而是涉及到多方的“公事”。婚姻儀式建立的是孃家與婆家親房、宗族的多重關係，年輕男女以後的所有行為只有在這個既定結構中展開；另外一方面，儀式確定了新娘今後人生的歸屬，要在這個關係網絡當中確立自己的位置，扮演自己的角色，方能立足和安身立命。
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傳統婚姻要求女方必須融入婆家社會關係網，不是個人的事
在婚姻儀式之後的日常生活中，孃家、婆家與熟人社會，這三者是一個既定婚姻的限制性條件，是婚姻正常運轉的結構。
孃家在婦女婚姻生活中，起到兩個作用，一是支持，二是敦促。支持婦女的家庭生活，支持她在家庭、家族和村落扮演積極的角色。而當婦女在婆家遭受不公正待遇時，孃家會很快露面，有時甚至整個孃家宗族出面。說明孃家是女兒在婆家立足、安身的後盾。
所謂的敦促，就是孃家人敦促女兒儘快融入婆家及其宗族，而不是三天兩頭回孃家，隔三差五跟婆家人吵架。當婦女遇到婚姻問題時，孃家人的姿態是勸和不勸分。孃家人不希望有二嫁女，即便是沒有感情的婚姻，能維持則儘量希望維持。
婆家之於婦女是一生的事，是融入與接納的關係。大冶農村人講，以前女的找的是人家，現在找的是男人。“人家”不是一個單個的家庭，而是包括親房、宗族和村落在內的大家庭，是婦女生活與歸屬的載體。所以找對象的時候，首先是看灣子好不好，然後是看家風、家庭在當地的聲譽，男子個人的條件放到了次要位置了。
找了人家，結婚後，婦女就要主動融入、介入到婆家的家族、宗族和村落關係，跟人頻繁交往，建立良好關係。婦女一旦融入到一個宗族結構中去之後，婦女婚姻家庭的事，就不再是個人的事，還是婆家、親房的事。若要想離婚，可能要牽涉很多東西，包括上述關係牽扯及其感情糾葛。
在以前婦女要是有外遇，有跟外邊男人、破壞家庭的現象，家族、宗族就會出來管。我們調查的解放前和六七十年代有婚外情的女子，會被宗族房頭“關赤條子”。
所以，在以前村落離婚的很少，一方面是因為婦女本身是要歸屬於宗族房頭的，不會隨意離婚，她對家庭的認同嵌入對房頭、宗族的認同之中，家庭的歸屬只是對房頭歸屬的一部分。因此，只要房頭、宗族歸屬的存在，家庭是要極力維持的。
在這樣一種結構中，遵循的是一種歸屬的邏輯，背後是婦女要在哪裡立足、在哪裡最終棲息、在哪裡最終獲得人生意義的重大問題。為了解決這些問題，婦女就必須走出孃家，尋找一個落腳點，它就是婆家，丈夫的宗族房頭、村落，婦女只有得到這三放力量的充分支持，才能最終實現歸屬，得以安身立命。
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現在女方已無須家族庇護，離婚改嫁並不難，與婆家無關
當婚姻的邏輯轉換之後，也就不需要在上述結構中行走了。“若為愛情顧，三者皆可拋”，這就是婚姻的愛情邏輯。
需要撇清的是，並不是說歸屬邏輯的婚姻沒有愛情，愛情只不過是改變了獲得婚姻歸屬的“方式”而已，而沒有改變婚姻的內在邏輯。通過愛情聯繫之後，其餘的一切還按照歸屬的邏輯在運行，且以後家庭的運轉和維繫都不來自於愛情，而是歸屬。
到九十年代中後期，特別是2000年以後，愛情的邏輯在很大程度上取代了歸屬的邏輯，這是農村的普遍情況。愛情的婚姻，只需要論及兩個人的感受，是兩個人的私事，它與孃家、婆家、熟人社會都沒過多的關係，至多是見證的角色。當愛情沒了之後，婚姻也可能沒有維繫的紐帶了。
正如結婚是個人的事情，離婚同樣是個人的事情，孃家、婆家、熟人社會都無權干涉。特別是婆家，一管就可能犯法，而孃家也管不了了，女孩子出走完全可以避開孃家，不需要孃家的庇護，出去打工即可。
而且，在以前是以歸屬邏輯進入婚姻狀態的婦女，也隨著社會變革而改變了自己的“信仰”，歸屬不再神聖，婚姻是可以選擇的。因為有了多樣性的選擇，婦女就不再單一地選擇某個家庭、房頭作為歸屬，亦不需要考慮年老之後怎麼辦，最後的歸屬在哪裡。
但無須考慮歸屬之後，不管多大年歲都可以離婚改嫁。有兩種情況，一種是改嫁至的那個村落是雜姓，不排斥外姓，婦女改嫁可以帶了子女，以後的生養死葬靠子女。另一種是沒有生育，離婚後改嫁至鎮上、城裡，不僅能夠再成家，找個退休工人，有吃有喝，不愁下半輩子；不然也能夠賺錢，自己養活自己。
人在有了多樣性選擇之後，更多的選擇當下的、短期的目標，而放棄了對遠慮的思考，這是歸屬邏輯在婚姻家庭中隱退的原因之一。我們調查到的婦女決絕地離婚案例中，家庭都有子女，婦女仍棄之不顧，說明歸屬邏輯中子女對母親歸屬的確定性，已在愛情中不再需要，子女也不再是家庭維繫的紐帶。愛情本身的感受是重要的。
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結語：從家族歸屬到愛情至上，傳統婚姻模式解體
總結起來，歸屬的邏輯講究的是婦女的婚姻行為，尊崇最終的目標，按照公共的規則在一定的社會結構中展開，最終走向早已設定好的歸屬，以完成人生的意義，在這裡婚姻只是手段。在這裡，愛情是走向歸屬的中介之一，歸屬是目的，愛情沒了，歸屬依舊。
愛情的邏輯，則是指婚姻本身是愛情自然而然的結果，它按照私性的規則在兩個人的互動中展開，避免其他人的介入，婚姻作為愛情的載體而存在，愛情不在，婚姻不存。
在歸屬邏輯中建立的婚姻，為的是更為宏大目標的歸屬，是超越性的理由，婚姻本身很重要，它規定了歸屬於何處，一旦建立婚姻，歸屬就很難變更，婚姻因此也很難變更。
而愛情邏輯的婚姻，則是為了維持既有的愛情，有沒有婚姻的形式，本質都差不多，婚姻沒有限定作用。
歸屬邏輯向愛情邏輯的轉換，意味著婦女的人生意義發生了根本的改變。
本文整理自楊華的《農村婚姻中的歸屬與愛情——湖北大冶農村調查》一文，內容有刪減，圖片源於網絡。
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