一、佛学辞典释义总结
【五眼】：梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴语pan~ca cakkhu^ni，藏语spyen-ln%a。“眼”，彻见、照烛、鉴照之义。总名。从“眼”的德用分五种，称“五眼”，即指照了诸法事理，于物心两方面皆能彻见事物的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，相当于佛所具备的五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。《十八圆满抄》第1436页云：“佛意之五重玄者，诸佛内证，具五眼体，即‘妙法莲华经’五字也。佛眼是妙，法眼是法，慧眼是莲，天眼是华，肉眼是经”。
【肉眼】：梵语（ma^m!sa-caks!us），指世间肉身凡夫假父母氣血所成的净四大种所造眼界眼处眼根，能分明照见色境。《集异门论》五卷十五页云：“肉眼云何？答：杂骨肉血，净四大种所造，眼界、眼处、眼根，是名肉眼。”《大智度论》卷三十三释之：因有色质障碍故，肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。以《妙法莲华经》五字配于五眼，则肉眼相当于“经”；五眼配五智，则肉眼相当于“成所作智”。
【天眼】：梵语（divya-caks!us），又称净天眼、天眼明、天眼智、天眼通、天眼智通、天眼智证通，指由禅定境界而得的眼，或天趣众生以“地、水、火、风”极净四大色所造之不杂骨肉血的眼根、眼界、眼处。今催眠术家亦有此名目，日本谓之“千里眼”。若得天眼，因无色质障碍，远近、微细形色皆得见，前后、内外、昼夜、上下悉皆通达。阿罗汉、菩萨所得的天眼，生灭相等亦可见，能了知六道众生依身、口、意三业成就之善恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣等。将“五眼”配佛之“五智”，即相当于妙观察智；将“五眼”配诸佛内证“五眼体”之“妙法莲华经”五字，相当于“华”字。天眼虽能见和合因缘所生的假名之物，但不见实相，故为得实相而求慧眼。
【慧眼】：梵语（prajn~a-caks!us），指声闻、缘觉、菩萨所证之照见空理，了知诸法平等、性空一切种若色非色所有诸法的智慧，能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。“眼”，彻见、照烛、鉴照之义；“慧”，观达之义。因智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。因其能照见诸法真相，故能度众生至彼岸。《集异门论》五卷十五页云：“圣慧眼云何？答：诸有学慧及无学慧，并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。”将“五眼”配佛之“五智”，“慧眼”相当于平等性智；将“五眼”配诸佛内证“五眼体”之“妙法莲华经”五字，相当于“莲”字。
《思益经》三曰：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。”《大智度论》卷三十三所释之“慧眼”：若得慧眼，能看破假相，识得真空，见众生尽灭一异之相，舍离诸执着，不受一切法缚，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。
“慧眼”一词后来被世俗广泛借用，指具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超，常用来称赞那些有远见卓识的人，如：慧眼识才、独具慧眼等。
【法眼】︰梵语dharma-caks!u，巴利语dhamma-cakkhu。即菩萨之眼，指菩萨为度众生所证得之彻见佛法正理，澈了世間和出世間的一切法之实相，审细观达差别诸法、洞观如幻缘起等慧力。“眼”，彻见、照烛、鉴照之义。《大经慧远疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”将“五眼”配佛之“五智”，“法眼”相当于大圆镜智；将“五眼”配诸佛内证“五眼体”之“妙法莲华经”五字，相当于“法”字。《大智度论》卷三十三释之：法眼能令得之者遍观一切诸法，能知能行，行无漏之法，得无漏之道，令众生修佛法证菩提果。然而不能遍知度众生的方便道，以是故求佛眼。
【佛眼】：梵语buddha-caks!Us，“佛”名觉者，觉者之眼云“佛眼”。指诸佛慈心观众生之眼，以及照破诸法实相，究竟证知诸法真性的慧力。有了佛眼便兼有前面的四种眼，诸佛同时具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，人见为极远、幽闇、疑、微细或甚深处，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见，一切法中，佛眼常照，能够见到一切法非空非有不可思议的道理。将“五眼”配佛之“五智”，“佛眼”相当于“法界体性智”；将“五眼”配诸佛内证“五眼体”之“妙法莲华经”五字，相当于“妙”字。
天台宗将五眼中的前四眼，立为因位之眼；立佛眼为果位之眼。又藏、通、别、圆，四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼德，皆与佛眼相等。又真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊，说佛眼印具足五眼。《词义宝藏论》另将肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，立为：法身有金刚眼，报身有莲花眼，化身有慧眼，自性身为法眼，不坏金刚身乃佛眼。
《大乘义章》卷二十（本）设释名、辨相、修成次第、约境分别、就人分别、所见分齐、明因、约对十眼等八门，详说五眼之义。谓肉眼由宿业报得，或由饮食、医药长养。天眼有二说︰(1)依大乘说，分成修得与报得。修得是依禅定而得，或由肉眼转得。报得有两说，一说佛菩萨由宿世因缘随所生处而得，一说诸天生于天趣所得。(2)依小乘说，仅由修得而得。慧眼也分修得与报得，修得是依闻、思、修见空理，报得是依宿世的修力随所生处所得。法眼、佛眼也各分此二种。观智成而见实性是修得，酬报本修习力而得的报身是报得。
《大乘义章》又明五眼的对境，说肉、天二眼见事中的色境，若是菩萨所得的天眼，生灭相等亦可见。法眼见一切事相，慧眼见空理，佛眼见实性。
至于得此五眼之因，《摩诃般若波罗蜜多经》卷二谓，行般若波罗蜜时，净五眼；余行亦然。若别而论之，行布施、灯明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禅定得上界天眼，修习净慧得其余三眼。
新译《华严经》卷五十七举肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、无碍、一切智等十眼。《大乘义章》释云，第一肉眼相当于五眼中的肉眼与天眼；第二天眼相当于天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼相当于法眼；第四法眼相当于慧眼；第十普眼相当于佛眼。
二、佛学辞典释义分别列示
FROM：《佛学大词典》
【五眼】：梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：（一）肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。（二）天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（三）慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。（四）法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（五）佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］
FROM：《中华佛教百科全书》
【五眼】：梵pan~ca caks!u^m!s!i，巴pan~ca cakkhu^ni，藏spyen-ln%a。照了诸法事理的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
(1)肉眼（ma^m!sa-caks!us）︰指世间人类的眼根，能分明照见色境。
(2)天眼（divya-caks!us）︰指天趣众生或由禅定境界而得的眼。远、广、微细事物皆得见。
(3)慧眼（prajn~a-caks!us）︰指照见空理的智慧。
(4)法眼（dharma-caks!us）︰指审细了知差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。
(5)佛眼（buddha-caks!us）︰指究竟证知诸法真性的慧力。
《大智度论》卷三十三释之，谓肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。若得天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。若得慧眼，见众生尽灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。然不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。在余人为极远、幽闇、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知，而无所思惟，一切法中，佛眼常照。
《大乘义章》卷二十（本）设释名、辨相、修成次第、约境分别、就人分别、所见分齐、明因、约对十眼等八门，详说五眼之义。谓肉眼由宿业报得，或由饮食、医药长养。天眼有二说︰(1)依大乘说，分成修得与报得。修得是依禅定而得，或由肉眼转得。报得有两说，一说佛菩萨由宿世因缘随所生处而得，一说诸天生于天趣所得。(2)依小乘说，仅由修得而得。慧眼也分修得与报得，修得是依闻、思、修见空理，报得是依宿世的修力随所生处所得。法眼、佛眼也各分此二种。观智成而见实性是修得，酬报本修习力而得的报身是报得。
《大乘义章》又明五眼的对境，说肉、天二眼见事中的色境，若是菩萨所得的天眼，生灭相等亦可见。法眼见一切事相，慧眼见空理，佛眼见实性。
至于得此五眼之因，《摩诃般若波罗蜜多经》卷二谓，行般若波罗蜜时，净五眼；余行亦然。若别而论之，行布施、灯明等得肉眼，持戒得欲界天眼，禅定得上界天眼，修习净慧得其余三眼。
新译《华严经》卷五十七举肉、天、慧、法、佛、智、明、出生死、无碍、一切智等十眼。《大乘义章》释云，第一肉眼相当于五眼中的肉眼与天眼；第二天眼相当于天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼相当于法眼；第四法眼相当于慧眼；第十普眼相当于佛眼。
天台家说前四眼是因位，佛眼是果位。又说五眼在藏、通、别、圆四教中，义各不同。密教依横平等之意，说五眼无优劣之分，前四眼之德皆与佛眼等。又密家专重佛眼，予以佛格化，称之作佛眼尊，说佛眼印具足五眼。
［参考资料］ 《金刚般若波罗蜜多经》；《文殊师利问经》卷下；《大智度论》卷七、卷三十九、卷六十七；《瑜伽师地论》卷十四、卷五十四；《华严经疏》卷五十七；《摩诃般若波罗蜜经》卷二〈往生品〉；《无量寿经》卷下。
FROM：《丁福保佛学大词典》
【五眼】：（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。
FROM：陈孝义《佛学常见辞汇》
【五眼】：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
FROM：《法门名义集》——唐·李师政 撰
【五眼】：肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是为五眼。肉眼障内近色。天眼障外远色。慧眼所照观空。法眼照有。佛眼空有俱照。明过四眼。所不能知。悉皆明净。凡言眼者。以为功良由境别不同。所以分之为五。
FROM：《唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解)》——于凌波居士著
【五眼】：指五种眼力。即：一、肉眼，为肉身所具之眼。二，天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。三、慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。四、法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。五、佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
FROM：《三藏法数》——明·一如等 撰
【五眼】：[出《大智度论》] 眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。
一、肉眼，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
二、天眼，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。
三、慧眼，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
四、法眼，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
五、佛眼，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
FROM：《祖庭事苑》
【五眼】：《智论》云：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，以此得故求天眼。天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼见众生尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼；但慧眼不能度众生，无所别故，以是求法眼。法眼令是人行是法得是道，知一切众生各各方便门，令得道，证法眼不能遍知度众生方便道，以故求佛眼佛。眼无事不知，覆障离密无不见知者。”
FROM：《天台教学辞典》
【五眼】：指五种眼力。1.肉眼：为肉身所具之眼。2.天眼：为色界天人，因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。3.慧眼：为二乘人之眼，能识出真空无相，亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。4.法眼：即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。5.佛眼：即具足前述四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。台家说因位，有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆，四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼德，皆与佛眼相等。又真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［《大品般若经》卷二、无量寿经卷下、《文殊师利问经》卷下、《大智度论》卷三三、《华严经疏》卷五七、《大乘义章》卷二十、《三观义》卷上］
FROM：《藏传佛教辞典》
【五眼】：肉眼，肉身所有之眼；天眼，色界天人所有之眼（人中修禅定可得之），不论远近内外昼夜都可看见；慧眼，谓二乘之人照见真空无相之理之智慧；法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧；佛眼。佛陀身上具备前四眼。《佛学词典》
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。法身有金刚眼，报身有莲花眼，化身有慧眼，自性身为法眼，不坏金刚身乃佛眼。《词义宝藏论》
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