- 道德經裡講的“德”到底是什麼？
- 有德之人的特徵和追求是哪些呢？
- 很多人認為《道德經》推崇“無為”和“不敢為天下先”是消極的觀念，真相究竟是什麼？
在品讀《道德經》的第二集中，馮鑫對這幾個最常被誤解的觀念進行了解讀。
“道”是什麼以及它的規律，這些還都是理論和觀念，但《道德經》還能指導工作。有些人說《道德經》講“無為”，其實不是。如果認真讀《道德經》都會看到裡面明確的寫了一句叫“道常無為，而無不為”，意思是沒有任何事是不作為的。這裡要先講“為者”，就所謂的“德”了，就是這些拿了道的人去為的人，他們是具有什麼樣的特徵呢？
第67章說“我有三寶持而保之∶“一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。”
它說我一個得道之人其實有三個寶並且保持著，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。後我們看他的慈，慈其實跟現在講的普世的道理，講的愛是一回事，邏輯是什麼？聖人其實是沒有自己的心的，以百姓的心為心，就是以他人的心為心。“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。” 就是對我好的人或者善良的人，我當然用善意對待他，不善的人我還是要善意對待他，所以得善。跟我守信約的人我當然會跟他守信約，那些不守信約的人，我仍然要對他守信約，得信。
所以聖人在天下歙歙焉為天下渾其心，他自己的心是很模糊的，百姓都注重自己的耳目之語，聖人就像小孩一樣，似乎不知道這個耳目之語有什麼好處。就像小孩一樣，小孩是不知道他坐父母那個車是奔馳還是奧拓，小孩是不覺察的，大人才覺得我開的是奔馳，他開的是奧拓。但是有一天小孩知道的那一瞬間，小孩受苦的的日子就開始了。
所以覺得他這個善是很誇張的，還是很感人的。我覺得老子這個善是非常感人的，但是如果這是靠勇敢做出來的事情是太難了，除非你堅信一件事，本來就應該幫任何時候的萬世萬物讓他們好好待著，除非你堅信這件事，你才能做起來不顯得那麼吃力，不顯得那麼不自然。就是你真能夠配合周邊萬物的時候，你才能真做到“不善者吾亦善之，不信者吾亦信之。”
第19章說“絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾；絕學無憂。”老子有個理想國，就是雞犬之聲，相聞而不相往來。這個世界最好沒有人是聖人，這個世界上最好沒有哪個人聽說是大好人，他說只要有大好人，那就有一堆壞人。他說這個世界最好是不要有人說這是個英雄，那樣其他人就是懦夫了，不要有人說這是個美人，那樣其他人就是醜姑娘了。這就是他認為的儉。
就是這個世界上只要有這些東西，這個世界就混亂了，我們今天之所以痛苦，世界人這麼痛苦，就是因為有了這些東西。其實他是用相反的眼光，他說如果人宣揚仁義，那說明這個世界不仁義。宣揚勇敢，說明我們不勇敢。所以他是用相反的眼光看這個世界。說給社會也可以，說給自己也是，說我要勇敢一些，說明你不勇敢，你要真勇敢你還說我再要勇敢一些嗎？對吧。
所以他的儉其實裡面還有慎和重。他說這個聖人一定是很重的感覺，不是很輕浮的，他反對輕浮。
不敢為天下先在22章，“曲則全，枉則直，窪則盈”你看越簡單越好，就是沒有水了，其實反倒是你有機會滿，你是很舊的東西你就有機會新，如果你太新了，任何時候沾一點灰塵它就變舊了。它是讓你另外的角度，少則得，多則惑，太多了你就會迷惑，你會把注意力分散掉。所以聖人一定是儉，抱一為儉。不自見，就是我不表現，你才能夠有機會明。不自是，不自我表彰，你才能真正的彰顯。不自伐故有功，伐是自誇的意思，其實你才是有功的狀態。夫惟不爭，故天下莫能與之爭，其實還是講的是不敢為天下先，不敢的敢字很重要。不敢的原因在於說確確實實今天所有的功績是這個世界必然會發生的。恰好在某個時間點出現在某個位置上，做了一些合適的事情。我們怎麼能覺得這個成功是自己乾的呢？這個世界本來就要成功，你只是出現在合適的位置上，這是我覺得不敢為天下先。
第34章其實還是這個意思，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”“道”這個東西，萬物歸它，它也不為主，可名為大。以其終不自為大，因為它從來不認為自己大，所以它才是真正的大，大而無邊。所以為者的狀態一曰慈，他對周邊是善意的。二為儉，他是非常少，非常謹慎的。第三不敢為天下先，從來他都不認為是自己乾的。
這一次品讀道德經，除了分享自己的心得體會之外還有一個目的， 那就是找到一些志同道合的人，以“合一有為”為宗旨，通過理性的實踐認認真真發現規律，並分享出來，這就是第一性踐習社。（微信：primaryclub）
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