飞龙在天9783

我先说一个西方哲学中有名的悖论：特修斯之船悖论，又称为特修斯之船问题，这是一个古老的问题。

一

特修斯之船是一艘名叫特修斯的海船，由于主人的精心维护，它已经在海上行驶了几百年。每次只要它的一块木板腐烂，或者一个零件损坏，主人就会拿出一个新的部件将坏的部件换掉。几百年后，它的每一块木板、每一个零件都被换过了一遍，也就是说没有任何部件与最初的一样。

现在问题来了：最终的这艘船还是最初的那艘特修斯之船吗？如果不是原来的船，它从什么时候开始不是的？

后来，哲学家托马斯·霍布斯又增加了一个新的问题：如果将特修斯之船上换下来的旧部件重新组装一艘船，那么哪一艘船才是真正的特修斯之船呢？

二

特修斯之船问题存在了一两千年，总能引起哲学家们的激烈讨论。然而这个问题只要用一句《金刚经》便能回答：“凡所有相，皆是虚妄。

人们看到了特修斯之船的相，便认为这是一个在时空中实存的物体，并在一段时间内可以保持着自身同一性，哪怕你换下一部分零件，依然不会改变作为整体的特修斯之船。

但是，特修斯之船只是在人的头脑中产生的虚妄之相，而非独立不变的真实之物。

为什么说特修斯之船只是虚妄之相呢？因为它是由因缘和合而成。它是由造船工人用木头制成，由各个部件、木板组成，因为有人保养维护所以一直不损坏。试想，这些条件如果不存在，特修斯之船也就不存在了。所以从佛教的角度说，特修斯之船是没有自性的，不能独立不变地存在于时空中，而是如水泡、闪电、露水一样不断变化，转瞬即逝。

所以，特修斯之船每换下一个零件，都不是最初的特修斯之船了，只是人类的脑海中存在着一个虚妄的特修斯之船的相，因此认为它尽管被换了一些零件，但仍是原先的那艘特修斯之船。

三

当然，佛教并不认为客观事物不存在。虚妄并不是没有，特修斯之船虽是虚妄之相，但并非一无所有。比如说我们看蝙蝠侠电影，电影里有各种人物，各种故事，这些都是假的，我们能讨论“蝙蝠侠如何如何”。但是如果我们认为蝙蝠侠是真实存在的，那就太可笑了。

认识到“凡所有相，皆属虚妄”之后，我们该干什么还是干什么。不能因为饭是虚妄的，我就不吃饭；工作是虚妄的，我们就不工作；女朋友是虚妄的，我就不谈恋爱。我们该做什么还是做什么，只是不能执着，要认识到，任何事物都是转瞬即逝的，组成它的因缘不存在了，那这个事物也就不存在了。

梦露居士

凡所有相，皆是虚妄。这句话出自金刚经，理解一句话的意义要联系上下文，金刚经的内容是佛与解空第一的须菩提的对话。

金刚经的前面是须菩提问佛的话，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何因住，云何降服其心？

后面的所有内容都是围绕这个问题的，金刚经可以说是一本佛学的总纲，内容看似浅显实则非常晦涩难懂，可以说你的思想层次没有达到，说了你也不会懂。

这句话我的看法表面说不管什么象，都不是真实的，再深层点研究，为什么是虚的不是真实的？佛到底想表述一个什么样的世界？因为佛看到的是事物的本质，这个本质是变化的，是无法用言语表达的，所以后面一句接着说若见诸相非相，则见如来。也就是你能悟到事物的变化本质，就可以看到真如本体，得道成佛。当然这个只是我浅显的看法，学佛的人从古至今也没有几个达到这个境界倒是真的，所以我觉得佛经是让人开悟的，不是咬文嚼字的，知道意义你懂了吗？估计你还是不懂，不是意义不懂，是境界达不到而已

紫玄修行

“凡所有相，皆是虚妄”出自《金刚经》，表面的意思是“人世间所有的相，即世界万物都是虚的。”

我的理解是：凡事我们都不要太执着。比如对金钱、名誉、地位的苦苦追求，以及对人生八苦（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛）的执着，都告诉我们，其实有些时候往往我们苦苦追寻，苦苦执着的到最后的一些东西，其实都是虚妄的。古语讲：“生不带来 死不带去”也就是这个道理。

因此，佛法要从无相里认识实相，执着就是假相，不执着就是无相，也就是实相。

我们只有不住于相，运用“般若”的大智慧去看待身边的人和事，我们才知道它的真实来源，真实样子，才能认识它的根本，也就是他的本来面目。这样才会少生烦恼，脱苦离难，找到本心。

佛法博大精深，每个人的理解都不尽相同，此文仅是个人的一些想法！

阿弥陀佛

王大毛是美女

十年前，那时候我才初中生，才学习了物理化学。

那时候我是真相信了释迦的相即是虚妄的说法。

我不想多说，因为相信一些网友回答这问题时多半会说的详细而难懂。

我只说那时候我对一邻居男孩说的玩笑。

那邻居男孩比较喜欢接近女孩子，但是平时表现又缩手缩脚。一次，我玩笑式鼓励他说，你喜欢女孩子就去抓她的手甚至去摸她吧。他说那别人会把他当流氓的。我说你可以狡辩啊。

他问这么狡辩?

我说你坚决不承认你摸她了。根据物理化学分子论原子论原理，你就算抓住她的手，其实你也一点也没有真正碰到她。因为任何分子原子之间都有距离不可能真正挨在一起的。就是说分子原子之间的空隙远远大于实体。没有挨着的东西存在。就算原子再细分也一样。分到头了，一切都不存在，都是空。

因为所有的所谓实在体只要进入其内你就会发现根本就什么也没有。

现在的我当然更加进一步了。到什么程度？

现在我认为，只要你说实在我就基本不屑一顾。越不实在的说法我就越喜欢。比如我现在喜欢中国古代早就有系统阐述的信息论。我现在基本不会相信哲学的物质论，并坚决认定物质论就是肉眼凡胎的说教。

同时，生活中，凡是有开口就说自己是实在人的人，都被拉入我的鄙视名单中，无一例外。

因为我根本不相信缺乏真理依据的实在真能实在。非假即空。

鲲抓神交DNA贵素族空

《金刚经》讲，【凡所有相，皆是虚妄。】

因为凡夫就是在颠倒妄想中执著，把有形有相，生住异灭的一切万法，视为真实。

所以佛就讲了一个空性，讲了一个真如。来告诉你这个无形无相，不生不灭的空性，才是你的真心。当你刻骨铭心的认识到这一点，你就是见到了自性佛。你就以这种不生不灭的根性，破除了生灭之法，当下了脱生死。成就就是这么简单。

所以后面又接着说，〖若见诸相非相，则见如来。〗就是你能从生住异灭，有形有相的万法，见到它当下就是那个无形无相，不生不灭的空性，你当下就是见到了如来，见到了佛。当然，这个真心还不是最真的真，这也只是个过渡！

我们的真心本来面目，佛最后用了一个如来藏的法理，来阐述明了的。就是告诉你， 有形有相的万法与无形无相的真心，当下就是一个心，这才是最究竟，最圆满的心。没有哪一法不是哪一法，没有哪一法不是心！所以佛在《法华经》里讲了：“凡所有相，皆是实相。”这个实相，就是指万法皆我，没有哪一法不是我。佛在开示《华严经》时，就已经讲了：〖心，佛，众生，三无差别。〗这个众生就是代表无量的万法。随手拈来一法，皆是诸佛法身真常，皆是“我”，皆是心，皆是佛。这才是真正的见佛，是以心见佛，以心做佛，即心即佛。明白这个道理，当下了脱生死，肉团身瓦解，不会再落六道轮回。

现在我们再来观照「凡所有相，皆是虚妄」这句经文吧！这里讲的〖虚妄〗，你不能很随便地就用世间法的逻辑思维或语言风格来推理测度的！如果那样的话，就不叫佛法了！就成了世间法了。

什么叫〖虚妄〗啊？

什么叫「虚」呀？一切的万法，无所从来，没有什么根源，不是什么东西生出来的，在十法界当中你查不到它的来处，叫虚。

什么叫「妄」呀？虽然查不到它的来处，但是呢，它当下现前，你时时刻刻能感受到它存在，这叫妄。

‘虚’也可以观照为「空如来藏」；‘妄’观照为「不空如来藏」；‘虚妄’放在一起是「空不空如来藏」；所以，［虚妄］这两个字就是三身佛说法！哪三身啊？用「如来藏」法理来作观照，「如」表法身功德；「来」表化身功德；「如来」表报身功德；这个「藏」可以观照为大光明藏，你明理的当下就已入了大光明藏了！「如来藏」就是一个本体。既然是一个本体，那么你要不要再去执著这是我的、那是你的或是他的？根本就不需要，你心里明白就可以了！在法界当中没有哪一法不是另外哪一法。所以来讲，〖如来藏〗里的‘如’是不是就是‘来’啊，‘来’是不是就是‘如’啊，‘如来’是不是就是‘藏’啊？‘藏’是不是就是‘如来’啊？都是啊！没有哪一个不是另外哪一个。［如来藏］与［虚妄］法理是同等的，没有谁非谁，‘虚’就是‘妄’啊，反过来讲‘妄’是不是就是‘虚’啊，都是一个本体啊，有形有相的万法，当下就是无形无相的空性，就是一个本体。我们的真心它既可以现‘有’，也可以现‘空’。所以说圆顿大法不漏一人，不缺一法，这叫心外无法，法外无心；整个法界皆是自己，既然整个法界都是自己，那么，哪里还有这个小我呀？是不是就没我了，这叫无我！

讲到这里，我们再延伸一下《楞严经》的经典，再进一步拓展咱们的心量，接着来看〖虚妄发尘，尘销智圆，本觉妙明。〗什么叫‘发尘’啊？本体就是这一个如来藏性，就是我们的真心，因一念的无明，而妄现出你眼前的一切有形有相的山河大地呀，风云雨雾啊等等，这一切的境界相，这一切都是虚妄的尘相，这叫发尘。也就是造成这种客观现实、客观存在，观照为‘发尘’。

〖尘销智圆〗

什么叫尘销智圆呢？

‘尘销’其实就是销而不销，在法界当中，没有一个东西能够真正的灭掉，这也是物质不灭定理。这里所说的‘销’，你明白的当下，知妄即真，我们的真心可以随缘显现为妄，也可以随缘显现为真，真和妄当下都是我们自己，这叫知妄即真啊！我们的真心，非‘真’非‘妄’，可以现真现妄，非‘空’非‘有’，可以现空现有，你明白了这个道理，就叫‘尘销智圆’。「性」和「相」当下为一个本体，是一个东西。

〖本觉妙明〗

什么叫本觉妙明？

你可以观照为一心三藏，是指本来就明，不从外来，自来就明。

现在，大家也可以来体悟一下自己的观念！比方说吧，在《六祖坛经》里，有句偈言，叫「本来无一物，何处惹尘埃？」这是六祖初入道时，他悟到的禅宗通教的境界。

现在你一看就知道了，这是典型的通教菩萨境界，因为他在强调要破有形有相一切的万法，只见一个空性，非要破相去见空性。

如果你没有听闻过‘如来藏’法理，你知不知道，这句偈，是通教禅宗境界啊？所以说，听经闻法非常重要！

那如果不懂正法的人呢，他却在照葫芦画瓢，似是而非，就把这句偈，当作口头禅来展示，以此来显示自己有能耐，还自以为佛法讲的就是一个空相。

你如果去问问他，既然讲‘本来无一物’，那么这个「物」也包括你身上穿的衣服呀，那你何必衣遮体啊？那你能不能一丝不挂，在大街上走两步瞧瞧吗？是不是很愚痴啊！所以啊，佛经不是随便用凡情去依文解字测度的，否则就会闹出笑话了。

通过上面的讲解，我们现有的见地足以超越过去的认识！那么，现在我们再来看一下这句‘本来无一物，何处惹尘埃？’，是不是有些别扭啊，正因为你的境界已经提升了，所以就有这种别扭的感觉。那如果你用刚刚学过的［虚妄］二字，再去理解空性的话，你的境界层次不知要提升多少倍。你看‘本来无一物’的「物」，这个‘物’本来就是妄现的，所以，这里的‘物’你用心调一下，把‘物’改为‘妄’来观照，这样话，你看「本来无一妄，何处惹尘埃’啊？」

这是不是当下就心开意解了呀？

你当下转识成智！

你看啊，‘本来无一妄，何处惹尘埃’啊？正因为这些尘埃都是幻法是妄现的，它们都是乍现的，是空中华，所以你不便去破妄了，只要停止向外攀缘，不去打妄想就可以，这叫歇即菩提。如果你非要破妄见真的话，你就是在障碍自己的智慧德能。为什么这么说呢？我用「拳头」打比方吧，拳头表空性，把‘拳相’视为‘真’，拳头它能现手掌，对吧，那么，所现出的‘掌相’就是尘相，视为‘妄’；如果你非要把这个妄相（手掌）给破掉，砍了它，那是不是你的那个真（拳头）也同时不存在了，因为拳和掌就是一个本体啊，你砍掉了手掌，哪里还有拳头啊？所以说，真心与妄心是一颗心，你怎么能破掉呢？根本就不需要破！只有在你明理的当下，在相见性，就已经破了，

这叫带妄显真！

在这里呢，我再来打个比方帮助你理解，什么叫妄现？

例如有人遇到非常着急的事，就会焦头烂额呀！

比方说你心里非常着急，额头上急出了汗，这个汗是怎么来的呀？汗是心变现出来的，急是怎么来的呀？急是妄想生出来的，「汗水」是妄想妄现的。还有啊，有的人为了一些鸡毛蒜皮的小事，争吵不休，憋气窝火啊，所以脸也随之发热发红，气是怎么来的？气是妄想生出来的，火呢？是心变现出来的，这个「火气」同样是妄想妄现的。

由妄想扩展到尽虚空遍法界，无非都是妄想生灭！一切的境界相都是我们心现识变而已。

所以说〖虚空无二〗

虚空也不例外，虚空也是我们的妄想变现出来的。〖佛国本同〗佛国也是这样啊！佛国也是虚妄的，基本的原材料都一样，就是地水火风这四样东西，随着我们怎么样用心，随着这个妄想生灭，心可以现出庄严的佛土，五颜六色的；也可以现出糟糕相；糟糕相是不是也是佛土啊？同样是佛土！一切的有形有相一切的境界相都是妄现，都是妄想。

妄想「生」，可以对照为真心是不变随缘的；妄想「灭」呢？可以对照为真心是随缘不变的。

〖合十方佛传一妙心〗

这就是让你观照到十方三世一切的有情众生，以及无情众生，传［一妙心］啊，就是指共一个心，一个本体，那一定是明心见性的大菩萨，他才能与十方佛传一妙心的。

〖乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。〗

能接受「一心三藏」法理的，至少是别教初地位以上的菩萨（别教初地位的菩萨，相当于圆教初住位的菩萨。）

［净秽］的‘净‘可以观照为四圣法界；‘秽’可以观照为六凡法界。净秽在一起就是代表十法界。

大家再回首这句“凡所有相，皆是虚妄”。此时此刻，你现有的境界与过去的知见，是不是完全截然不同啊？

所以说：成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心啊。

愿诸位吉祥 如意 ！

阿弥陀佛！

如来藏4

凡所有相皆是虚妄应该和应无所住而生其心连在一起来理解。

为什么要应无所住而生其心呢？因为凡所有相皆是虚妄。

能看见的，能听见的，能闻到的，能尝到的，能触到的以及能想到的都是“相”。佛家经常谈虚妄、梦幻，用在梦中来比喻我们的人生。但这个梦幻、虚妄并不是虚假、不存在、不真实的意思。就像梦，它也是真实的，真的梦。噩梦是假的，但做噩梦的时候也是真的难受，而且也必须有个真实的体存在，才能做梦。佛家这个虚妄、梦幻主要指的是：无常。就是不永恒，终究会消失的意思。

为什么要应无所住而生其心？因为青春、爱情、财富、敌人、朋友、恩怨乃至你、我、他，地球、太阳系、宇宙......最终都会消失。凡所有相皆是虚妄。我们不应该把心安放在这些上。不应该执著于这些最终都会消失的东西。

如果把心安放在这些临时的相上，当他们消失的时候，你的心依然是没有立足点的。这就是：若心有住则为非住。

简单的讲就是佛在教育我们不要执著于相。你跟她打，跟他闹，想想100年以后......都是看不开。

可能有人会疑惑，照这么说不是消极吗？什么都是虚妄、什么都不追求了，这不是避世吗？不对。不执著不等于不经营。我们在人生中很多时候把事情搞砸都是因为过于坚持。俩人喝酒结账都能打起来，看我，从来不抢着结账......

就像你很努力的经营一段感情或者事业，但绝大多数的时候，绝大多数的人是得不到自己想要的结果的。到了最后，哭、闹、喊、跳楼......这就是把心安放在了靠不住的东西上面，然后你还执著，死死的抓着不放，当这个靠不住的东西消失了的时候，人就崩塌了。就像昨天看新闻一个女的跳楼，就是因为她放贷几百万出去，结果钱收不回来了。这就是典型的执著于相，钱的相，被钱迷的不行，最后赔了那么多，安放心的寄托点破灭了，

就像一提我信佛，就有人说你失恋了？你看破红尘了？我信佛是因为我想幸福我想快乐。信佛我就快乐，不信佛我就不快乐，就这么简单。信佛就是学习看得开，练习放得下。为什么要看得开、放得下呢？因为：没办法！最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。没办法。

大家也知道，上面这些偈子是出自于金刚经。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

金刚经实际上是佛在给大乘、上乘的弟子讲课。而我上面的理解都是站在世间凡夫的角度，所以说的就俗了，是普通人聊心得。佛跟阿罗汉们谈，肯定不是这个境界。

凡所有相皆是虚妄的前一句是：须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

这句话的大概意思是，佛问须菩提：你怎么想的？看见我这个身体的相，是不是就看见如来了？须菩提回答：世尊啊，不是这样的，不能说看到了您这个身体的相就以为看见了如来。您说的这个身体的相并不是真实、永恒存在的。

佛在金刚经中教育大家不要执著于相。其实我上面所说的那些相：感情、金钱、恩怨、宇宙人生，然后说不要执著，这些还容易理解。但佛在金刚经中主要是在给高端的修行人讲课，是在教育这些高端的修行人不要执著于相。跟金刚经里的弟子谈不执著于名利、情感就多余了，所以佛在这里划了重点

不应以三十二相观如来。

金刚经中，佛至少站在四个层次来讲连佛的相都是虚妄。而且佛还说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。实际上这句话已经很严厉了，是在警告修行人，要是见我的相，不论是你眼睛里看的，还是心里想的，哪怕你有一定的禅定功力，观照出来的，只要是有相，然后你再用声音的相来求我，那么这个人就已经走上了邪路，是不能见到真正的如来的。是人就是这个人的意思。

实际上凡所有相皆是虚妄的重点是：尤其是佛相！

就像有的人信了佛，也剃个光头，来身居士服，脖子上挂佛珠，手上盘着串，这就是着相，执著于相。更有的人学了几天，就觉得自己了不起，我是信佛的，你不信佛，我看不起你，你看我多了不起。张嘴闭嘴的佛，搞得一身佛气，这都是着相。

学佛要洒脱，越学越帅才对。为什么妖精、公主啥的总喜欢和尚，那是有道理的。

在网上谈论佛法，也难免有些人跟你矫情，他也学几天，我说的不合他的心意，他就上来指摘两句。这都是法执。我的对，你的就不对，这就是执著。不管我说的如何，你都应该说：阿弥陀佛，随喜赞叹。你说你学了几天佛，四处诅咒别人下地狱，是不是就荒诞了？

法尚应舍何况非法！对不对？

锐视觉何老师

我的开悟来自《楞严经》里的其中一句：

“无相则无，非无则相。一切无著，名觉知心，无有是处。”

怎么理解呢?也就是说要实事求是，该唯物就唯物，不能都唯心。

这个道理世尊用了很多比喻向阿难说法：比方说，白天有太阳，太阳是真实存在的，肉眼可见的；白天没有太阳，厚厚的云盖起来，肉眼不见，太阳也是存在的，云开日出，我们又重见天日了；夜晚月照当空，月亮肉眼可见，太阳还是存在的，因为月亮反映太阳的光，看到月光就必有向它反射光源的太阳。所以我们不应执着于肉眼所见的真相，而是要不断刷新认知，接受不断变化的真相。如果我们坚持见不到太阳就是没有太阳，这不叫无相，是我们强辞夺理的“无相”，是以“无”入相的。

《金刚经》里著名的理论：“一切法无我，唯忍则成。”还是同样的道理，必须根据实际情况刷新认知，才是真正的真相。这个“忍”字通“认”字，是“认知”的意思。

“相”的有无，是随时变化的，时有时无，不可执着于有或无。《道德经》里“有无相生”是同样的意思，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

青葱光明草

真佛无相，真经也不在纸上。所有示现的佛菩萨或者金光普照的“祥瑞”都是妖魔鬼怪弄的，糊弄人的，为了让人膜拜，供养，真正的佛菩萨不屑于这些，而且天规地律很严格，神有神格，也不会示现这些。

很多人容易着相，容易迷恋各种神通（其实是鬼通，妖通），这是很危险的，因为你的好奇心会给无形界十八度空间的妖魔鬼怪一个讯息，他们会找到你，对你示现你喜欢的一切，迷惑你，你会一步步走入他们设的陷进，直至被他们吸干精气神，万劫不复。

所以孔老夫子的一句话说的很对，敬鬼神而远之。不要那么多好奇心，不要关注这些玄学的东西，生而为人，把人的本分事做好了就行，人道成而后佛道成。

孙妙彤

“凡所有相，皆是虚妄”出自金刚经。金刚经的当机者是解空第一的须菩提。金刚经是给菩萨讲的。“凡所有相，皆是虚妄”是对开悟的菩萨讲的。开悟以后，见到无始劫来存储了无量无边的业相种子，真的很多很吓人。这个时候佛说一切都是虚妄的。不要着相。

个人的粗浅见解，不知对否？欢迎大家前来指正。

心如止水65848

完整的话是这样说的，《经刚经》如理实见分：须菩提，于意云何，可以身相见如来不，不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，既非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

那么，我们要如何来理解这段话呢？白话文一点，可以尝试这么翻译，如下段文字。

世尊问须菩提：你怎么认为呢？可以认为见到长的像如来的，就是见到如来吗？没有看到如来的样子，就认为没见到如来吗？须菩提回答：不是的，世尊，不可以以如来形象标准来看待。为什么呢？因为如来说过，这个人的形象，不是真的本性形象。佛这时候又对须菩提说：一些的形象外在，都是虚妄不真实的，都不是本来面目。真的认识到这一点，才真能见到如来，而且是即刻可见。

这大概是世尊说，不仅他自己能幻化出这个如来的样子，其他人也有可能长的像如来，或者一些魔子魔孙也能变化出如来的样子来。因此，不是见到如来样子，就是见到佛。佛也可以变化出种种样子来，只是人们不知道而已。而真能看清楚任何形象，都是虚妄不真的，也看到真正的本性，那么就是当下见如来。

看到问题标签带着文化，我于是进来回答了一下，关于“若见诸相非相即见如来”这段话，若是解释有错误，还请大家批评指正。【悟空问答命理师陈一宏，欢迎关注交流】

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