普賢菩薩的普賢行願，跟一般的修法不同，至少你能夠簡單地提出來。人家假如問你說“普賢行願是講什麼？”普賢講願，地藏菩薩也講願，他們兩個差別在哪裡？我們是講“大願地藏王菩薩”，你怎麼講，我“普賢十大願王”，你一個，我十個，我比你大，不是這樣講，這樣講就沒有意思了。
普賢十大願王，他主要講的就是，第一個特點：一即一切，一個完成，一切完成。十個不是十而已，是講一切，他這個修法是這樣的修法，一成一切成。第二個，在所有的法界因緣當中，或者所有的願力當中，互為主伴，所以我們叫主伴圓明，主與伴，主人跟客人互相的增輝。主人存在，主人怎麼存在？一定有客人，不然不叫主人；這是客人，那就一定有主人。那這一點告訴我們一個很大的特色。
我們一般的概念是指對立。華嚴普賢行願裡面，不講對立，而是講和諧、圓融，可事實上有兩個，我們兩個是分左右、能所、人法，這樣分的對立法。那麼普賢行願也是這樣分，可是這樣分的時候，普賢行願的解釋不同。譬如人法，以人為主，法為輔；或者以法為主，人為輔，都可以。一個主，一個輔。
一般的定義是，人法對立的時候，法是所修，人是能修，以「能修」修「所修」。是這樣的情況。在普賢行願裡面它不這樣講，普賢行願講的是圓融。它怎麼圓融，到底先有法，還是先有人？我們有沒有常這樣問過？到底是我要修法，還是法本來就在一直扣著我？有沒有這種感覺？這個法，我一看就好喜歡，那是法先存在，還是我先存在？
你可能沒有去留意到，在這個時候你會發現，我們可能以法為主，我為輔，然後兩個結合。有些人可能以我為主，以法為輔，兩個去結合。可是一般的說法，人為能修，法為所修，用「能修」思修「所修」，然後達到境界。
華嚴不這樣講，華嚴在人法當中，因為眾生根器有種種差別，有些人要以法為主，有些人要以人為主。你去注意看看，我們學佛當中，有的人是自己在家裡看經，有的人是到處亂跑的。這是兩個極端，在家裡看經的不對嗎？不是，在家裡看經的人，以法為主；在外面跑的人，以人為主。這兩個，你不能說哪個對，哪個錯。但是他們能夠結合的話，一定對！他假如不能結合的話，你會發現，他們會產生痛苦，一定會退心。
你假如說，我在家看的時候，譬如說華嚴，我們讀疏鈔，讀合論，或讀探玄記，華嚴三大部來講，你假如能夠以法藏為指導老師，或清涼為指導老師，或李通玄為指導老師，三個任選一個，這個時候你會發現，學的不是我在學，而是有那麼一個人跟這個法相應，很奇怪，成就的就是這個人。
你到外面去跟人家學也一樣，因為有些人經書一翻開，就暈頭轉向了，那麼你就要出來聽人家講了。你出來聽人家講也是一樣，你要跟他能夠相應，跟他相應之前，對這個法我能不能接納？從接納當中去跟那個人來相應。這樣相應的時候，你是人與法相結合，而不是什麼我修，還是所修，不是那個問題了。
所以它沒有對立性，它只有主伴，以人為主，還是以法為主的情況。你從這裡去下手，就能夠成就。所以以人為主，是以我為主，以法為輔；或者以法為主，以我為輔。你用這種立場去看看，兩者相得益彰。但是你用對立的情況，就不會相得互彰了，你有主客的狀況，對立性很強。所以華嚴講的是主伴圓明。
普賢行願定義相當廣，簡單的我是想說，提這兩個給各位作參考。不是說人家問你，什麼叫做普賢行願？普賢行願很好，我們都是普賢行者。人家問怎麼好啊？很好，我不會講，你去聽師父講就知道了。那講了等於沒講。就像有人問你們學華嚴，華嚴怎麼修？很好，學華嚴就修華嚴啦。你到底有沒有講？你要簡單講一下，我們華嚴怎麼修？你不要講不出來，幾個基本的立足點你把它肯定下來。
擷自《世界成就品》
閱讀更多 海雲和上法語 的文章
