二、
绝待明妙者，为四：
01
一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：“吾闻解脱之中，无有言说。”此三藏经中绝待意也。
02
二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝。即事而真，乃是绝待，此通教绝待也。
03
三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。若入别教中道，待则绝矣！
04
四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净。
岂更佛法待于佛法？如来法界故，出法界外，无复有法可相形比。待谁为麁？形谁得妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。
《大经》云：“大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虚空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。”
妙亦如是，妙名不可思议，不因于麁而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？
今法界清净，非见闻觉知，不可说示。
文云：“止止不须说，我法妙难思。”止止不须说，即是绝言；我法妙难思，即是绝思。
又云：“是法不可示，言辞相寂灭。”亦是绝叹之文。不可以待示，不
可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。又云：“一切诸法，常寂灭相，终归于空。”此空亦空，则无复待绝。
《中论》云：“若法为待成，是法还成待。”今则无因待，亦无所成。
《法华》首云：“既得无生忍，亦不生无生。”无生即无生，是名绝待。
降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论。
乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣！
何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？
如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。
若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子放块逐人，块本既除，块则绝矣！
妙悟之时，洞知法界外无法而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。
用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法、心法，亦具二妙，称之为妙。
若将上四种绝待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝，此经但有一绝。
若开权绝者，无不入一妙绝也。
问：何意以绝释妙？
答：秖唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。
又妙是能绝，麁是所绝，此妙有绝麁之功，故举绝以名妙。
如迹中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴。今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起。今入观缘寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。
今将迹之绝妙，妙上众生法；将本地之绝妙，妙上佛法；将观心之绝妙，妙上心法。
前四绝横约四教；今三绝竖约圆教(云云)。
文章 | 智者大师
图片 | 玉泉禅寺数据中心
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