佛
聽聞佛法是從商儒請到於老師開始的，從錯誤認識到近距離去觀察去思考，是個令人欣喜和折磨的過程，雖然許多問題不得要領，但一窺內中風光也是人生一大歡喜。
生死觀
說佛教
於老師花了不少時間來講三種生死觀，並做為整個佛教講座的開頭，足見生死觀是佛教的基礎學問，沿這一思路，我將平時所看歸納一下，就這一問題，展開論述，希望能增加這方面的厚重，由於所學泛泛，基本為轉述，不免錯漏，敬請指正。
眾所周知，死亡是人生面對的最大敵人，它的殘酷、神秘和無常又將這一命題上升為人類思考的終極問題。
在中國傳統文化中，儒家迴避了這一尖銳的問題，孔子曰“未知生、焉知死”；儒家的解決方案就是淡化死的可怕，突出生的偉大，如主席題詞“生的偉大，死的光榮”，對文人精英來講，立德、立言、立功，就能流芳百世。榮耀的光芒戰勝了死亡的陰影，然而對廣大老百姓而言，以聖人師這種榮光來解決死亡問題顯然是太飄渺了；另外儒家強調“不孝有三，無後為大”，試圖以血統傳承來實現個體生命的延續；
道家給出的方案是什麼呢？生死是天地自然的規律，生死齊一，沒有絕對意義上的終結，既然是自然規律，人們就只能安時順處，以達觀心曠然處之，養生修仙，，致虛極守靜篤，最後實現人道合一，天人合一。對比儒道，在死亡這個命題上，道家的反思更為理性和深刻，生死矛盾對立又渾然一體，否認生死大限存在，同時曠然樂觀自然接受，解除對死的恐懼。
佛教是外傳文化，克服了中國人傳統中迴避忌諱死亡的通病，將生死列入最高的命題，構建了其獨特的生死觀，彰顯了其思想深邃。
首先，是六道輪迴的生命觀，凡上過於老師課的商儒同學都知道，在此略過。但需要重點說明的是：佛說六道輪迴，其意不在說生命不斷，而在說人生無常；輪迴是苦啊，這才是核心，六道中最高的天道仙人也是有壽命的，也是要輪迴的。釋迦用自已的死告訴世人，即便貴為佛，也是有壽命的。這就與傳統的中國文化中的長生不老的修仙矛盾衝突，給一心煉丹修仙尋求長生的人一記悶棍。
第二，佛教認為的生命過程就是十二因緣，“無明、行、識、名、色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”、十二因緣互為因果，不是一個循環，而是一個箭頭，要找到死的原因，最終就是無明，因此破除無明是解脫生死的根本。那麼破除無明的結果就是佛告訴大家，其實“我”只是因緣聚合，是無常的，沒有一個獨立存在的“我”，這就是真相。能看清這個真相，死亡就不可怕了，能看清這個真相，其實輪迴也就是虛妄。
第三，既然我是因緣聚合而成，聚合的原理方式又什麼呢？這就是佛教的另一個命題“業力”，業力是推動輪迴的動力。這種理論對中國人的衝擊在於個人的來世命運全由自已的善惡決定，不需要什麼上帝來裁決，提供了一種新的生活觀。
第四，輪迴的主體是什麼，因為中國傳統文化中有魂魄一說，因此，圍繞有沒有主體，主體是什麼爭論了幾百年。於老師也說過，沒有一個常一不變的“我”，佛也不承認靈魂，據我的學習，主體應該是阿賴耶識，類似於現代所說的記憶，但又不全部吻合的，這樣一種依緣而生且非斷非常的意識，而非實體。
第五，如何超越死亡？佛教描述世界“六凡三聖”，也就是說聲聞、緣覺和菩薩是不參與輪迴的，但是三聖果位太高，老百姓可望不可得，因此，普通人追求的主要人天乘、淨土；有志修行的人追求的是涅槃。
人天乘的超越屬於是最LOW的，來世好點就行了，最好是六道中的天界，符合中國傳統中對神仙眷侶的羨慕，這種套餐就是念唸佛，燒燒香，守守戒就行了，為中國老百姓喜聞樂見。
淨土就要高檔點了，淨土做為輪迴和涅槃的中間站，還是很具吸引力的，首先淨土是生活幸福快樂的伊甸園，其次淨土眾生不再退轉輪迴，因為有佛祖加持，臨終由佛祖親自接引。順便說下，不是隻有彌勒佛才有西方淨土，每個佛都有對應的淨土。
涅槃是佛教對死亡的終極超越，佛教說生死分為分段生死和易變生死，分段生死指輪迴生死，易變生死指越越肉體生死的精神層面的生死，這種生就不是肉體形式了，而是佛教菩薩類的在三界外的一種無實體、無壽命的生命形式，不住生死，不止涅槃，因此，涅槃是一種超越人類經驗，最高的絕對意義的，不可超越，也不可還原，更不可能肉眼可見和體驗。借用現代語言，涅槃是一種不依賴肉體，超越了自身認知、經驗的一種具有無限性的意識，純粹意識。
總之，佛教對死亡的超越不是建立在一種純粹原理或浪漫想象中，有理論體系有實踐案例，既有實用主義的人文關懷，也有教化眾生悲天憫人的道德教化，更有超越經驗的思想價值。
補記：以上文字所說因緣、六道、三界、輪迴其實都是佛說世間法，為引導無明的世人所名的名，在勝義諦上世界本無自性，一切為空，既無果就無因緣合和，不僅因果沒有，一切都沒有，有的只有你自己認為有的那個名(概念)而己。這種空觀對世人的思維是種沉重的打擊，但凡你心中認為有一種東西存在過一秒鐘,哪怕是一毫秒，都不是空觀。要克服內心的這種習慣性思維是學佛的第一難點。回到生死觀上，既然生和死的主體都無自性，那就不起生死心，何來了生死。
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