二、法舫法師的禪宗史觀
（一）法舫法師闡述禪法的歷史演變
法舫法師認為佛法慧命寄於禪，從歷史的考量闡述禪法的演變：“中國佛法承傳一千餘年，派別十有餘宗，其中之佔勢盛且久者，厥為禪宗，蓋禪法重實際的經驗。佛法慧命寄於禪，亦即學佛人之本分大事。故修學佛法者，依於禪定，始能獲益。然禪法之傳來，可分為三：一、安世高法獲譯禪經等傳小乘禪法。二、達摩西來，依楞伽經，傳大乘禪，後人以金剛代楞伽而傳禪法，有所謂教外別傳之祖師禪法，自此吾國禪法，始脫印度化之禪法，而成為中國化之禪法也。三、金剛智善無畏等，譯禪經及無畏禪要等書，而有秘密禪。小乘禪法，千餘年來無人問津。秘密禪法，時興時敗。惟祖師禪，風行普遍，流派極多，深入民心，於國民精神上，有偉大之饒益焉。今日衰落已極，一般禪者，不諳教義，不如實知，無明起滅，尚神秘，務機鋒，不重實修，甚且妄談第一義諦，未證言證已墮泥黎，印證別人，豈非笑話。”[3]
在法舫的著述和演講中多處講到禪宗的演變史。他認為，中國之禪學，始於漢之安世高，到了晉宋間，羅什與菩提流支譯禪要等書，此法漸盛。蓋佛法本是重視行證，不是偏取學理的，修證之中，當以禪法為第一工夫。禪法就是三增上學中的增上心學，居三學之中，握其修證之心核，故西域僧來，無不授禪法者。在劉宋時（約公元四七○—四七五年），南印度菩提達摩來中國。自他來傳授禪學以後，中國禪學上發生了一個變化。在達摩以前，禪宗沒有正統的傳承建立，自他以後，才有傳承的歷史建立，同時在用功的方法上也有了規定。他在中原少林寺，住了九年，一方面獨自修證，一方面傳授學徒，所以達摩為中國禪宗的初祖。我們更要知道，達摩以前的禪法，是有經教的；在六祖以後的禪宗，大都不據經教，不立文字；單單去參一個話頭或一個公案，直指自心，自悟本性，稱為見性成佛的教外別傳；或說超教頓悟禪，或說是祖師禪。蓋文學是葛藤，經教是濫草鞋，都是直悟本性的障礙物。到了六祖第二代弟子（馬祖）以後，禪學又成了超佛越祖的佛，也就是中國禪學的精神，到達登峰造極的境界。[4]
（二）法舫法師揭露禪宗的衰頹現象
法舫法師對當時禪宗的衰頹現象給予無情揭露：“現在中國佛教在普通社會中，最有傳統勢力的還是淨土宗和禪宗，這兩宗之中淨土宗又來得強盛些，禪宗的趨勢似乎是一天一天的向下衰頹。在現狀的遮幕之下，我們看看過去的禪宗勢力，真覺得十分灰心。全中國所有的寺廟，在唐宋以來，本來都是禪宗的勢力所支配，所謂一華開五葉之後，五葉轉生無量葉，葉葉都結有美滿的華果，這樣的禪花之果，在中國佛教史上是如何的榮耀？所以唐以下的禪宗，不但支配全佛教，而且支配了全中國的思想界。同時禪宗的精神靜修和淡泊生活，也給了中國思想界一種甚深的影響。在當禪宗發達最盛的時代，中國第一流人物，都採用禪的靜修工夫；從這影響上產生了中國學術史上最有價值的宋明理學，這種學術可以說完全是受禪宗的影響的。有人說宋明理學攻擊禪宗，則宋明理學之產生，實由於佛教禪宗發展過盛的一種反應；從表面上觀之，此說未嘗無理，但究竟事實，還是宋明儒者受了佛教禪宗的洗禮的。現在中國的禪宗成為一個好聽的名詞，走遍全中國的寺廟，好像山門上都還是掛著一塊某某禪寺的匾額，裡面的禪堂，卻都變成經懺堂水陸內壇，所住的禪和子，都變成經懺師，這是就一般寺廟來說。其他如金山江天寺和揚州高旻寺，那是現在中國首屈一指的模範禪寺，禪堂名選佛場，禪師名大宗師，數百年來傳佛祖心印者，誰敢說不是金山和高旻。兩寺的過去，真有不可磨滅的成績。中國出家人，稍有志願當參學之禪和子，都要到金山高旻住幾期，參學參學，才不枉出一回家，這算個好的觀念。近數十年來的金山高旻，成為各地寺廟方丈職事之養成所。在各地舊式叢林中的僧眾，若是住過金山高旻的，地位自高一等。因此凡欲在各地寺廟中佔優勝地位者，識見稍高者，他必須要到金山或高旻當參學，去吃幾年苦，然後到各方寺中佔領殊勝的地位。參禪究竟是什麼一回事？十九是回答不出，還能談到真實的功夫嗎？還能說開悟見性破禪關嗎？還能希望有明心見性的覺悟者嗎？出祖師，已經是過去的事了！現在金山經懺佛事水陸等等，一天多一天，‘向上一著’的祖風，已經不是今日金山的大事了！高旻寺向言不做經懺佛事，比金山要高超些，規矩功夫也要嚴緊些，雖無古德之成就，而仍有古德之遺風，好的。然而在最近的二三年來，就大大的不同了，為著一座風水塔和法堂，要化數十萬元的建築費，全寺的僧眾近年來全部功夫都用到這座塔上去了！遍全國大都市都有高旻寺的化緣僧。我們回想古來禪師在林間水邊，都能悟道，花下街頭，悉可破參，一物不立，萬念齊泯，真證般若，偏悟性空，大道真常，無佛無眾生，一切皆空，諸法不可得，典章不可立，離文字相，言語道斷，絕心緣相，心行處滅，一切皆空不可得，是為上乘禪。在這境界上專門用功，夫禪家所謂大事；這大事還忙不了，那有閒工夫來忙風水塔？況且這種執著相，最是禪宗所呵斥的呢！向稱續諸佛慧命傳祖師心燈，為中國佛教最有名望的模範道場，而今都不能名符其實，傳佛心印—續佛慧命，一代不如一代，一天不如一天，隨著俗流傳下去，祖宗頹風，何日挽振？禪宗真面，何時得見？耳聞目睹，金山高旻，禪堂選佛場，變為經懺堂水陸壇，禪師宗師變為經懺師化緣師，現狀如是，‘向上一著’，從何說起？有名之宗寺如此，其他各地方的禪寺，衰敗之相，不可言喻。（此外有些禪寺，已經變為淨土宗寺）所以中國的禪宗，現在是隻留著一個空名詞，衰敗是到了極點的了！”[5]
法舫法師在《依據聖言量來建立人間佛教》一文中也講到禪宗的衰頹現象。他說：“禪宗本為佛法總髓，然明清以來，已養成其山林清淨百事無為之懶惰惡習，其所謂選佛場者，實無佛可選！古賢尊宿，尚有一番寒徹骨的精神，俾作梅花遍地香，留些語錄機鋒，今則並此而不可得。嗚呼！所謂續佛命，繼祖燈，見性成佛之大丈夫事業者，實已滅亡久矣。空留世間人士對佛法和尚乃清淨無為者與世無涉之一種觀念。然今日之禪林，殆又為養世間懶惰懈怠之道場也。觀乎此原為人間之佛教，已演成為非人間的佛教，僧眾原為人間僧眾，已演成為非人間的僧眾，其生活殆非人間生活，常聞人云：“某也不做人，去做和尚”。蓋以和尚非人也，佛法當亦非人間所有。此無何，蓋僧眾所行，如樹根之不在地故也。故近人大倡佛法不在寺廟裡，寺廟僧眾不足代表佛教之精神。嗚呼！有心人之出家者，聞斯言得無感乎？是故欲振興今日中國佛教，欲挽救中國佛教，欲挽救今日中國僧眾，其唯有建立人間佛教乎？”[6]
3.法舫文集6卷204—205頁《修禪要訣序》
4.法舫文集2卷３9頁《從中國佛學史看唯識學》
5.《法舫文集》5卷185—186頁《一九三○年代中國佛教的現狀》
6.法舫文集4卷84頁《依據聖言量來建立人間佛教》
2015-10-10
（梁建樓，河北井陘法舫文化研究會會長，河北省法舫文化研究會指導委員會副主任。文章來自河北省第五屆禪文化論壇，主題是：法舫與河北佛教對外交流研討會。編輯程淑萍。）
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