二、法舫法师的禅宗史观
（一）法舫法师阐述禅法的历史演变
法舫法师认为佛法慧命寄于禅，从历史的考量阐述禅法的演变：“中国佛法承传一千余年，派别十有余宗，其中之占势盛且久者，厥为禅宗，盖禅法重实际的经验。佛法慧命寄于禅，亦即学佛人之本分大事。故修学佛法者，依于禅定，始能获益。然禅法之传来，可分为三：一、安世高法获译禅经等传小乘禅法。二、达摩西来，依楞伽经，传大乘禅，后人以金刚代楞伽而传禅法，有所谓教外别传之祖师禅法，自此吾国禅法，始脱印度化之禅法，而成为中国化之禅法也。三、金刚智善无畏等，译禅经及无畏禅要等书，而有秘密禅。小乘禅法，千余年来无人问津。秘密禅法，时兴时败。惟祖师禅，风行普遍，流派极多，深入民心，于国民精神上，有伟大之饶益焉。今日衰落已极，一般禅者，不谙教义，不如实知，无明起灭，尚神秘，务机锋，不重实修，甚且妄谈第一义谛，未证言证已堕泥黎，印证别人，岂非笑话。”[3]
在法舫的著述和演讲中多处讲到禅宗的演变史。他认为，中国之禅学，始于汉之安世高，到了晋宋间，罗什与菩提流支译禅要等书，此法渐盛。盖佛法本是重视行证，不是偏取学理的，修证之中，当以禅法为第一工夫。禅法就是三增上学中的增上心学，居三学之中，握其修证之心核，故西域僧来，无不授禅法者。在刘宋时（约公元四七○—四七五年），南印度菩提达摩来中国。自他来传授禅学以后，中国禅学上发生了一个变化。在达摩以前，禅宗没有正统的传承建立，自他以后，才有传承的历史建立，同时在用功的方法上也有了规定。他在中原少林寺，住了九年，一方面独自修证，一方面传授学徒，所以达摩为中国禅宗的初祖。我们更要知道，达摩以前的禅法，是有经教的；在六祖以后的禅宗，大都不据经教，不立文字；单单去参一个话头或一个公案，直指自心，自悟本性，称为见性成佛的教外别传；或说超教顿悟禅，或说是祖师禅。盖文学是葛藤，经教是滥草鞋，都是直悟本性的障碍物。到了六祖第二代弟子（马祖）以后，禅学又成了超佛越祖的佛，也就是中国禅学的精神，到达登峰造极的境界。[4]
（二）法舫法师揭露禅宗的衰颓现象
法舫法师对当时禅宗的衰颓现象给予无情揭露：“现在中国佛教在普通社会中，最有传统势力的还是净土宗和禅宗，这两宗之中净土宗又来得强盛些，禅宗的趋势似乎是一天一天的向下衰颓。在现状的遮幕之下，我们看看过去的禅宗势力，真觉得十分灰心。全中国所有的寺庙，在唐宋以来，本来都是禅宗的势力所支配，所谓一华开五叶之后，五叶转生无量叶，叶叶都结有美满的华果，这样的禅花之果，在中国佛教史上是如何的荣耀？所以唐以下的禅宗，不但支配全佛教，而且支配了全中国的思想界。同时禅宗的精神静修和淡泊生活，也给了中国思想界一种甚深的影响。在当禅宗发达最盛的时代，中国第一流人物，都采用禅的静修工夫；从这影响上产生了中国学术史上最有价值的宋明理学，这种学术可以说完全是受禅宗的影响的。有人说宋明理学攻击禅宗，则宋明理学之产生，实由于佛教禅宗发展过盛的一种反应；从表面上观之，此说未尝无理，但究竟事实，还是宋明儒者受了佛教禅宗的洗礼的。现在中国的禅宗成为一个好听的名词，走遍全中国的寺庙，好像山门上都还是挂着一块某某禅寺的匾额，里面的禅堂，却都变成经忏堂水陆内坛，所住的禅和子，都变成经忏师，这是就一般寺庙来说。其他如金山江天寺和扬州高旻寺，那是现在中国首屈一指的模范禅寺，禅堂名选佛场，禅师名大宗师，数百年来传佛祖心印者，谁敢说不是金山和高旻。两寺的过去，真有不可磨灭的成绩。中国出家人，稍有志愿当参学之禅和子，都要到金山高旻住几期，参学参学，才不枉出一回家，这算个好的观念。近数十年来的金山高旻，成为各地寺庙方丈职事之养成所。在各地旧式丛林中的僧众，若是住过金山高旻的，地位自高一等。因此凡欲在各地寺庙中占优胜地位者，识见稍高者，他必须要到金山或高旻当参学，去吃几年苦，然后到各方寺中占领殊胜的地位。参禅究竟是什么一回事？十九是回答不出，还能谈到真实的功夫吗？还能说开悟见性破禅关吗？还能希望有明心见性的觉悟者吗？出祖师，已经是过去的事了！现在金山经忏佛事水陆等等，一天多一天，‘向上一着’的祖风，已经不是今日金山的大事了！高旻寺向言不做经忏佛事，比金山要高超些，规矩功夫也要严紧些，虽无古德之成就，而仍有古德之遗风，好的。然而在最近的二三年来，就大大的不同了，为着一座风水塔和法堂，要化数十万元的建筑费，全寺的僧众近年来全部功夫都用到这座塔上去了！遍全国大都市都有高旻寺的化缘僧。我们回想古来禅师在林间水边，都能悟道，花下街头，悉可破参，一物不立，万念齐泯，真证般若，偏悟性空，大道真常，无佛无众生，一切皆空，诸法不可得，典章不可立，离文字相，言语道断，绝心缘相，心行处灭，一切皆空不可得，是为上乘禅。在这境界上专门用功，夫禅家所谓大事；这大事还忙不了，那有闲工夫来忙风水塔？况且这种执着相，最是禅宗所呵斥的呢！向称续诸佛慧命传祖师心灯，为中国佛教最有名望的模范道场，而今都不能名符其实，传佛心印—续佛慧命，一代不如一代，一天不如一天，随着俗流传下去，祖宗颓风，何日挽振？禅宗真面，何时得见？耳闻目睹，金山高旻，禅堂选佛场，变为经忏堂水陆坛，禅师宗师变为经忏师化缘师，现状如是，‘向上一着’，从何说起？有名之宗寺如此，其他各地方的禅寺，衰败之相，不可言喻。（此外有些禅寺，已经变为净土宗寺）所以中国的禅宗，现在是只留着一个空名词，衰败是到了极点的了！”[5]
法舫法师在《依据圣言量来建立人间佛教》一文中也讲到禅宗的衰颓现象。他说：“禅宗本为佛法总髓，然明清以来，已养成其山林清净百事无为之懒惰恶习，其所谓选佛场者，实无佛可选！古贤尊宿，尚有一番寒彻骨的精神，俾作梅花遍地香，留些语录机锋，今则并此而不可得。呜呼！所谓续佛命，继祖灯，见性成佛之大丈夫事业者，实已灭亡久矣。空留世间人士对佛法和尚乃清净无为者与世无涉之一种观念。然今日之禅林，殆又为养世间懒惰懈怠之道场也。观乎此原为人间之佛教，已演成为非人间的佛教，僧众原为人间僧众，已演成为非人间的僧众，其生活殆非人间生活，常闻人云：“某也不做人，去做和尚”。盖以和尚非人也，佛法当亦非人间所有。此无何，盖僧众所行，如树根之不在地故也。故近人大倡佛法不在寺庙里，寺庙僧众不足代表佛教之精神。呜呼！有心人之出家者，闻斯言得无感乎？是故欲振兴今日中国佛教，欲挽救中国佛教，欲挽救今日中国僧众，其唯有建立人间佛教乎？”[6]
3.法舫文集6卷204—205页《修禅要诀序》
4.法舫文集2卷３9页《从中国佛学史看唯识学》
5.《法舫文集》5卷185—186页《一九三○年代中国佛教的现状》
6.法舫文集4卷84页《依据圣言量来建立人间佛教》
2015-10-10
（梁建楼，河北井陉法舫文化研究会会长，河北省法舫文化研究会指导委员会副主任。文章来自河北省第五届禅文化论坛，主题是：法舫与河北佛教对外交流研讨会。编辑程淑萍。）
閱讀更多 法舫文化 的文章
