仇高馳，現任南京財經大學中國書畫藝術研究所所長，教授，碩士生導師。兼任江蘇省書法家協會副主席，中國書法家協會篆書委員會委員，江蘇省文聯委員，南京印社副社長，西泠印社社員。
曾獲第五屆中國（天津）書法藝術節“全國書法十傑”榮譽稱號；系首批江蘇省宣傳文化系統“五個一批”人才； “江蘇省優秀書法篆刻家”和“江蘇省十大優秀中青年書法家”。
獲首屆中國書法蘭亭獎•創作獎、第五屆中國書法蘭亭獎•佳作獎；第五屆全國書法百家精品展金獎；全國第三屆楹聯書法大展銀獎；全國第七屆楹聯書法大展優秀獎；全國第二屆篆書展優秀獎。專著《解密》獲第十三屆江蘇省政府哲學社會科學優秀成果二等獎等。
▲唐 李白詩 《橫江詞六首其一》 136x68cm
仇高馳的書法為什麼好
第一、功力一等。篆、隸書由於講究“中和正雅”，所以，寫出之後必須是呈現如下的藝術面貌即：排列整齊的章法、端正雅緻的字形、清晰有力的筆劃等。我們看仇高馳的篆、隸書，字形、筆劃十分精準，線條內力分外充盈，線條的幅寬清晰平均，字的間架切割等距優美等等，這些都顯示出作者極好的書寫控制能力。尤其是在書法理論上被稱為“使轉”的這種類似以中鋒“劃圈”的筆法，這是很多學習正書者沒有掌握、甚至是有的人寫了大半輩子也沒能掌握的核心技術，而仇高馳用之如握掌屈指，非常如意。我們知道，柔性的毛筆，寫出如此漢字是多麼的不容易。縱觀全國，能書篆、隸者不在少數，而能書如此幾無敗筆而堪稱精、美者，實是少數也。
▲唐 李白詩 《遊洞庭一首》 136x68cm
作者的書法能夠達到這樣的書貌，是他多年功夫使然，也是他道德為人的體現。與仇高馳接觸過、相處過的朋友都知道，他有著怎樣的儒雅作風。他為人低調，待人謙和，學養深厚。真可謂非其人，自不能其書也！他的主要著述都在書法方面特別是篆、隸書方面，他對中國漢字書寫的這些辯析、訂正，如無聲春雨，滋養、獎掖著後來者，可謂功德無量。
▲《風度 雲開》聯 140x28cmx2
第二、為學宗正。當今，學書者日眾，而論書者亦甚夥。很多初學者只見前途百千，實不知自己當走哪條？論書者百花齊放，往往莫衷一是，不知所云。讀者也不能讀之昭昭。其實，中國傳統文化，源自農耕社會，並與這種由生產方式而命名的社會形態形成有機組合，是為這種社會形態系統中的一大子系統。中國傳統文化之經史文章，以致藝術諸如詩詞歌賦琴棋書畫，均為此係統中的一個部件。所以，欲學一藝，必習其他。舍一二部件則可，單學一二部件則廢。中國傳統藝術學習之難，誠在於此！
▲唐 王維詩 《田園樂七首其六》 136x68cm
具體到書法，一般分為兩大系列，一為帖學，法宗二王，一為碑學，法宗銘、志、碑刻。仇高馳的篆、隸書均從銘、志、碑刻而來。粗觀乍審，可以推知他必經歷過三大階段。
第一堅守傳統階段。在他的書法作品中，我們能看出豐厚的傳統筆墨，除上述的銘、志、碑刻而外，還有歷代篆、隸書大家的餘緒流雅。比如上至李斯、李陽冰下至鄧石如、楊沂孫、鄧散木諸前輩。中國曆代能篆、隸之大家很多，但是，先秦、兩漢、清代應該是特別推崇篆、隸書的時代。因為先秦、兩漢，篆、隸字使用量大，隸正向漢簡轉化，隸草剛剛形成，章草開始出現，即雅化之隸草，直到漢末才出現了今草。清代則因為大興文字獄，文人每為避禍，多墜入金石考據，包世臣等人大倡碑版，加之早在明代以降，士子應試即不得書寫行、草書，因此，館閣體和碑學大盛。因而先秦、兩漢以及清時期的篆、隸書水平往往高於其他時期。仇高馳選擇這幾個歷史時期的篆、隸書鑽研是有獨到眼光的。
▲宋 蘇軾詞 《江城子》 68x68cm
第二破開傳統階段。在他的書法作品中，我們還能看出他對傳統篆、隸書的不拘。如果把古代大篆、隸書家的作品拿來對比，你就會明顯看出兩者之間的不同。比如斯、冰的“玉箸篆法”在仇高馳的作品中就有了新的變化。他還堅持發展了楊沂孫的書風書貌，改變篆書長形體態為方體形態，從而增加了篆書的形式美感。他能夠做到這些對傳統的破開，我認為，得益於他長時期在高校任教和做了大量社會書法教學工作的實踐，一句話，得益於他的學識與膽略。
▲集蘇軾、陸游詩句《我書 此老》聯 146x28cmx2
第三離開傳統階段。在他的作品中，日益顯出自己的風格與面貌。這種離開傳統並不是背叛傳統，而是像一個成人離開父母獨立生存一樣，長相、行止無不有著父母的痕跡，但卻又是實實在在的另一個人。比如，在他的作品中，我們看不到刻意追求金石中那種風剝雨蝕的人為效果的地方。我認為，指出這一點是非常重要的。因為追求這種效果，不特不能顯示書法之美，而且反會露出匠氣之劣，實是一種誤會傳統的學習，這種學習會將書法學者帶入淺表模仿，而不能將其引入“筆筆有來歷”而又“自成面貌”的境地。
仇高馳的篆、隸書的學習、創造，精準到了篆、隸書的根本。我相信，他的守、破、離三個階段的書法學習、創造法對後來者會有著很大的啟迪作用。
▲宋 張先詞 《木蘭花》 68x36cm
第三、意義深遠。我們知道，篆、隸書大多來自青銅、石刻而青銅、石刻往往與祭祀、記史有關。《左傳•成公十三年》雲：“國之大事，在祀與戎”。現在有些人將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，其實這個理解是不準確的。
聯繫上下文，可以看出，這裡的“祀與戎”指的祀禮與軍禮，均屬禮制範疇，具體為祭祖、祭社之禮，這在古代都是一國十分重要的禮儀，所謂國之重典。在這些禮儀上使用的青銅器與所豎石刻文字，必須與國家之大事的氛圍相吻合，所以，必須要十分嚴肅、嚴格。
▲《平子 翰公》聯 144x28cmx2
在比如歷代皇宮中，很少行與草書，那些宮門匾額、室內大幅懸壁書法一般都是篆、隸、楷等正書。國家重要建築，如城門匾額亦都是正書題寫。這是符合禮法的需要，也是易於辨認的需要。
(作者毛貴民 ,江蘇省文聯創作研究部主任，江蘇省文藝評論家協會副主席、秘書長)
▲ 唐 陳子良詩 《詠春雪》 68x68cm
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