在死亡面前，几乎所有人都是脆弱的。
早上刷朋友圈，发现大家都在转李咏老师去世的新闻，他其实也才50岁，不过是我们父辈的年纪。对于80、90后来说，我们确实是看着李咏老师长大的，这突如其来的噩耗让人心惊。昨天又听朋友说，自己一个27岁的同学，突然因为脑梗去世，才27岁呀。
其实日常生活中我们未必会时时想到死亡，但是这种消息总会提醒着我们死亡就在我们身边。那么人究竟应该如何对待死亡？
对于大多数人来说，令人焦虑的不仅是死亡终将降临的必然性，还有它随时可能出现的不确定性。死亡焦虑成为了悬在我们头顶的一柄随时会落下的达摩克利斯之剑。无论主动或被动，人们总要去面对它。美国存在主义心理学大师、心理治疗学家欧文亚隆这样说：“直视死亡如同直视骄阳，会给你带来痛楚，但在深入地思考每个人终将会面对的死亡之痛后，你会获得内心的和谐、平静。”
我们梳理了一下，一共有这样十三种方法被经常用到。
1. 寻找一个英雄
一类人觉得，自己的力量没有那么强大，根本做不到抵御死亡，于是，他们试图求助英雄们，他们认为，英雄力量比他们大，一定比他们强，于是，集体生活中的领袖、宗教社会里的圣徒、以及一些神话传说里的英雄，都成了他们追求的对象。
当投靠到英雄的旗下，就相当于把自我彻底的交出，因此获得了一种“自然有人管这事，我不必操心”的安全感，从而摆脱了死亡焦虑。可以说，各群体里随大流的人，大体都用这种方法来抵御死亡。人类的早期文明，都在寻找英雄，古希腊史诗皆是如此。
2. 自己成为英雄
与第一类人相反，还有一类人相信自己的力量，他们摆脱死亡焦虑的方法就是自己成为一个英雄。鹰击长空、鱼翔浅底，他们在人间自由搏击，展示力量、创造功绩，借助战胜一个又一个“身外之物”，获得力量感，从而获得未来也能“战胜死亡”的自信。
譬如著名作家海明威，当过记者，上过战场，拿过勋章，获过诺贝尔奖。他过着硬汉的生活，笔下的人物也都是硬汉，他借自己笔下的人物说出自己内心的话：“即便一个人注定要失去一切，至少不该使自己落到要失掉那一切的地步。他应当去找不会丧失的东西。那“不会丧失的东西”，就是成为英雄获得的力量感。集体的英雄化身成个体英雄主义，简称个体主义，拜伦笔下皆是如此。
3. 用生活中平凡的小幸福转移注意力
一类人觉得，人活着，要做的事情很多，根本没有时间去考虑死亡这件事，生的意义且没有完成，不必去讨论死亡，孔子的“不知生，焉知死”就是这个道理。
生活中有很多平凡的小事，只有做好这些小事，就能获得幸福，当幸福无时无刻地来临时，痛苦自然就烟消云散了，何必去浪费时间担心死亡这种久远且不知所云的事呢？普通人的世俗生活在对抗死亡方面，还是有优势的，心理学家也会告诉你这样做。
4. 创造有意义的事物
这种方法最受艺术家们偏爱。他们觉得，人确实是有一死的，死亡确实会带来中断，这点让人绝望。然而，他们想到了一种高明的方法，来摆脱死亡焦虑，就是创造一种有意义的事物，以变相的方式永存。
强调创造，是说它的独一无二性，强调有意义，是说它对人们有用，因此能长久的留下。 艺术家创造优秀的作品，历史豪杰创造历史，甚至女人养育一个孩子，都是以这种“树立丰碑”的方式来摆脱死亡焦虑。
5. 虚构死后世界
一类人对于世界的认知十分具体，他们对于死亡的焦虑，更大程度上是来自于对现实世界的依依不舍。那么对于他们，虚构一个死后的世界，以拯救者、使命感与价值感等冲淡死亡焦虑，就成为了非常合适的解决方法。死后可以被拯救、上天堂，或者为传播主训而死是分外光荣的，想到这些，死亡也就没有那么可怕了。如果熟悉历史，我们就可以看到，宗教经常使用这样的方法。
历史上，中东地区的暗杀组织，就是用类似的方式驯化手下的杀手。在艰苦培训之后，通过药物麻痹他们的神经，让他们享受天仙般的乐园招待，再宣称这就是天堂。从此之后，杀手们令行禁止、不畏求死，因为他们都认为死后就可以回到那个美妙无边的天堂。放眼历史，各种宗教的做法其实大同小异，都在用死后世界的想象来帮助信众抵抗死亡焦虑。
6. 通过破坏来释放自己的死亡焦虑
一类人觉得，死亡焦虑实在无法摆脱，甚至严重到这些焦虑已经深入到了他的灵魂中，使他们备受煎熬，为了排遣和释放这些焦虑，他们选择了一条破坏性之路，弗洛伊德和弗洛姆对此都有过精彩的分析，那些发动战争的人，破坏世界的造反者，在资本世界剥削他人的人，在权力世界奴役他人的人，甚至毒舌和虐待狂，都是在释放自己的死亡焦虑。
然而，这种思路是错的，因为被害者不会坐视不管，哪里有压迫，哪里就会有反抗。这样的路必定是一条饮鸩止渴的路，行不通。
7. 唯物论，生物性地看待死亡
在近现代的科学发展到了相当程度之后，人们对于身边的世界，有了更加科学和符合自然规律的认知。在科学之光的照耀下，死亡不再是笼罩着人类的可怕的阴影，科学家们告诉全世界：死亡只是生物系统维持机能的终止，它是生命的必然结局，也是自然能量流通链条中的一个正常的环节。如果我们每天都在看着花儿盛开与凋谢，生命中也看过许多动物的生死，那么人类的死亡，又有什么特别之处呢？不过是自然规律的体现而已。
这样的唯物论观点，倒也帮助了许多人走出死亡焦虑。
8. 想象独特的生死关系
如果上面的方法令人觉得太过冷冰冰、没有人情味，还有一种更有趣的应对死亡的方法，这种方法显然更依赖想象力与审美能力。对于一些生存方式本身就非常审美化的人来说，既然死亡不可知，他们选择更高明地想想一种生死关系，将这个过程巧妙地浪漫化，透出奇趣的意旨。
最有名的生死关系的奇妙想象，大概是先秦诸子当中，庄子的“庄周梦蝶”。梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，醒来才发现自己仍是庄子。究竟是庄子做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子？
这种对死生关系的独特想象，需要极佳的美学视角，不是谁都能够做得到的。
9. 练习死亡：把自我剖离出来
提前感受下身体死亡与中断的经验
接下来的这种方法，同样不是每个人都能做到的。
在世界各地种种不同的密修流派当中，有一些独特的修行方法，可以将自我从身体中剖离开来，让修行者提前感受到身体死亡，与灵魂的联结中断的感觉。
先别说这种说法不科学，在国外的许多医学记录当中，有病人讲述过自己曾经经历过类似的感觉。身患重症或是遭遇意外的人，在手术台上，生命垂危的同时，思维经历了奇妙的旅程，甚至看到了一些独特的景象。那种境况是非常独特的体验，而很多修行试图复制这样的过程。
冥想就是其中之一。冥想不仅有清心凝神的作用，同时也是一个把自我剖离开来的过程。在此之中，实际上，我们可以体会到对死亡的练习。经历了类似的体验之后，对死亡的焦虑当然也就不会那么严重。这是印度教的贡献，至今还保留在瑜伽当中，仍深受欢迎。
10. 在内心寻找更高生命形式
说到灵修，还有更加玄妙的方法。
一类人觉得，死亡焦虑，如同现实中的其他痛苦一样，都难以摆脱，于是他们试图在生命之内寻找方法，如果把生命看成是单纯的生命体，那么死亡几乎是毁灭性的。但如果把生命看成是多层次的生命体，那么很就有可能某些层次死亡了，比如肉体层次，但仍然有些层次会活着，这些层次叫做“超验自我”，不仅不会死亡，还能与宇宙万物结合在一起，获得永恒的快乐，永恒的生命，佛教把这种超验自我叫做“阿赖耶识”，印度教把这种超验自我叫做“梵天”，主张身心灵修炼的人，将其称为“小宇宙”。
这种的方法，可与万物齐一，是颇具玄机的法门，少有人能够达到这样的境界。
11. 死亡屏蔽
也有一类人，天性乐观，他们的眼中只有自己的人生与自己要做的事情，死亡太远，不是自己需要考虑的事情。这大抵是一种强有力的自恋型人格，死亡的威胁与恐惧被他们乐观的大脑屏蔽掉了。旁人认为这样是不智的，可在他们看来，为死亡担忧而愁眉苦脸、影响了应有的生活质量，才是最大的不智。看着他们乐此不疲的生活，有时也能够感染到我们：死亡，并没有那么令人担忧。
这种超级乐观主义带来的死亡屏蔽，其实还挺让人羡慕的。
12. 工作狂的生命累积
相比之下，另一类人的做法则显得苦大仇深一点。我们身边总会出现这样的人，他们被称为工作狂，努力工作、取得成绩、获取经验与进步是他们人生的核心目标。这种人的生活与工作紧密地融为一体，而他们对抗死亡焦虑的方式也与工作脱不开干系。
他们将生命看成是线性发展的过程，在其中寻觅持续向前的进步和成长积累。对于他们来说，人生是持续耕耘与收获的过程，走得越远，收获越多。这种积累可以抵御任何时间的中断，获得一种连续性的体验。对于他们来说，人生就像持续积攒的进度条，前进并不意味着终将抵达死亡，而是相当于走完收获的旅程。打拼在一线城市的你我他，很多都采用这种方法。
这种工作狂的生命累积模式，倒也能够让他们获得内心的安慰。赤条条来到这个世界，经过自己的打拼，获得了自己想要的，又何惧死亡呢？
13. 崇高精神
最后一种应对死亡的方法，和前面的几种都不太一样。相比于其他对于死亡的焦虑态度，有一些人则选择了拥抱死亡的态度。
在他们看来，死亡是人的最大意义的昭显，作为人类生命的终点站，它有着自己的崇高意义。没有人能够躲过这个必将到来的终结，那么是不是意味着，这是人类生命之中，共同的、最伟大的仪式呢？故而，死亡不是我们应当恐惧的事物，而是每个人都必须好好应对的崇高终结。在这之前，我们需要努力生活，才能够在最后一个伟大的瞬间，无怨无悔地离开这个世界。
这种毫无畏惧的崇高态度，尽管确实与常人迥异，但也彰显了人类思维的伟大尊严。遗憾的是，崇高精神日益稀薄，佛系对待一切，包括死亡，才是今天的景观。
以上，就是人类历史上常用的13种面对死亡的方法。在死亡这个终极命题上，每个人的回答，其实都反映在我们的日常践行中。反省自己属于哪一种，能够帮助我们更好地生活。
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