jiritoutiao123
楷書和行書雖然從最基礎的技法上來說都是一樣的，也有很多的書法家說楷書是行書的基礎，但是它們也都有自己的獨特的特點。
所以長期練習楷書的書法家，從楷書過渡到行書還是比較困難的，楷書裡面有太多的提、按、頓、挫，這些用筆方法雖然在行書裡面也有，但是比較少，行書為了書寫的流暢性，一般會減少用筆裡面的頓和折筆，更多的是轉筆和圓筆。
所以就出現了一個現象，初學者學習完一段時間楷書以後，寫行書往往帶有楷書的頓和折，不夠流暢，書寫性就會相對差一些，而寫行書非常多的書法家，他寫楷書就會寫的非常流暢，甚至在很多人的眼裡，這些楷書並不是標準的正楷，其實這並不是說他們寫不好楷書，而是他們沒有專門去練習這種書體，如果專門練習，同樣可以寫好的。
所以，對於那些學習完楷書的同學，再去學行書，我一般都會讓他們找一種過渡性的書體練習一下，練習一下行書的用筆，這樣在寫行書的時候，就比較好入門了。
那麼以什麼書體過度好呢？
我個人一般會推薦學習趙孟頫的從楷書，通過趙孟頫的行楷書，向行書過渡。
主要的字帖有：《趙孟頫楷書千字文》、趙孟頫臨《王羲之聖教序》。
練習時間：這兩本字帖不要練太長了，3個月就可以，如果精確到小時，大約練習60個小時。
希望這些對你有幫助。
不二齋
為龍書法
從楷書向行書過渡，我個人推薦懷仁《聖教序》。
一、《聖教序》是王字的精華。此帖是懷仁費時24年，從1500多本王羲之法帖中拼湊而成，可以說字字珠璣。
二、《聖教序》字數多，近2000字，相當於王羲之的字庫，能全面地學習王字。
三、歷代臨習《聖教序》的書家較多，為我們留下了大量的臨作，這可以作為我們學習《聖教序》的參考。
臨習《聖教序》的同時，一定要同時學習王羲之的其他法帖。因為《聖教序》畢竟是集字，行氣稍差，可參考其他法帖解決這一問題。
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千年蘭亭
書法學習過程中講求循序漸進，急不得，只能慢慢一步一步學習。楷書以唐人為極致，上可追魏晉，唐以後的楷書就不值得一提了。唐人楷書之中，以今天的審美標準和對書學藝術的審美來看，顏筋柳骨也慢慢淡出視野。顏、柳的楷書雖然筋骨紮實，但是多了一些呆板和媚俗氣息，用來打基礎還可以，但作為學習不是首推的法帖了。
唐代的書家都是取法於魏晉二王，在二王基礎上進行改變創新，顏、柳自然不例外。所以，說到由楷書向行書的過渡問題上，還是迴歸到二王一脈。二王書風中，出現最早的具有行書筆意的楷書作品就是隋代智永的真書千字文。筆法是典型的二王體系，雖是楷書，但筆畫之間的聯繫變得緊密靈活，在學習的過程中可以提前訓練行書的連貫。是在由楷書向行書學習轉換過程中，最佳的學習教材。
在後期學習的過程中，二王一系是始終貫穿著幾千年書法史，哪怕是顏真卿一系的篆籀行書，也是由早期受二王影響，後期自己改變創新而成。所以，智永千字文不失為最佳的楷行過渡的首選範本。只是樓主所說的所學柳體，個人感覺可以換帖學習，比如褚遂良、歐陽詢、虞世南等的法帖也都是很高的取法，不一定拘泥於傳統的顏筋柳骨，這樣也便於後期行書的學習。
蒼鍾
1.怎樣面對當前的問題:你學習柳體，寫的應該是玄秘塔或神策軍，這兩個帖都來源於碑刻。初學書法的人是不應該學碑刻的，入門就學碑刻的害處就是寫字死板，往行書過渡極其困難。現在既然已經學了就要用正確的態度面對它，弄清楚“過渡”困難的原因是啥，找到原因就有辦法解決。
2.原因分析:碑刻的缺點就是丟掉了筆法細節——入筆、發力、調鋒、收筆、連帶、承接、呼應等內容，這些丟掉的東西，恰恰是寫行書必須的元素，也就是說連接楷書和行書的橋樑沒有了——“過渡”就難在這裡。3.解決辦法:找回筆法。離行書最近的楷書是智永楷書千字文，其次是褚遂良的倪寬贊這兩個帖都是墨跡本，用筆細節極其清晰。特別是智永千字文，筆法直接來源於王羲之行書蘭亭序，與行書有著天然的聯繫。寫一段時間的千字文，筆法熟練後，可寫蘭亭序或者王羲之信札，從而實現由楷向行書的順利過渡。
書法百姓
水石7616
生意興隆通四海
財源茂盛達三江
夢入芙蓉埔
是真書是智永真書千字文墨跡，多年來我最喜歡臨的帖子就是智永真草千字文的墨跡本。有的時候也寫點沈尹默老先生的楷書筆陣圖，但主要精力還是用在智永真書上。原因很簡單我愛這本帖子。
他使我看到了二王的筆法、筆勢、筆力原來是這樣啊，智永在書寫真書千字文時的變化就已經非常奧妙了，用不食人間煙火來形容一點都不過。但是二王的字又比智永高出很多，所以有時我在想二王字到底有多好啊？想來想去就只能定格在“一想之好了”。有點跑題啊、
前幾年心血來潮忽然想起臨蘭亭序來了，開始不太順越寫越順因為智永的筆法是家傳呀，所以我建議書友用智永真書過渡到行書還是比較客觀的。
如果你沒這時間不如直接臨王獻之的行書也不是不可以嗎。謝謝方家教正。
無為大聖o
其實這個問題大多數人會遇到，沒有遇到的可能還在路上。
但我認為學習書法應該有一個大概的總體學習方向，楷書，隸書是基礎，然後進行行書的學習，最後的多會向草書發展，這是一個基本過程。
在學習書法之前的對那些書法家的作品比較偏好，按照自己的喜好確定學習方向，有了方向就要從基礎開始，比如喜歡二王的行書，那應該說比較容易選擇，因為大多書法家都取法二王，入趙孟頫等。
假如學了趙的，在去學二王，應該容易多了，當然這只是比喻，只是說明道理。意思是越接近二王的書體，越容易成功。當然書法奧妙無窮，只要你喜歡，認真練習，得法了，就成功了。
無知拙見，不必認真。
ajin321
悟空。你所有的邀請當中。就是這個問題。是比較有專業水準的。我樂意回答。
楷書。行書。這是兩個完全不同的書體。如何從楷書過渡到行書。這是一個好問題。解決這個問題。首先要搞清楚兩個基本的概念。
第一個就是楷書。楷書也叫正書。真書。用通俗的話來解釋一下。正是相對於邪和存在的。書法當中。有一個核心的概念。就是氣。評價一個書法。審美一個書法作品。離不開這一個字。氣就是氣息。正氣。風氣。氣機。元氣。自然界的萬事萬物。都離不開氣。離開了氣。萬事萬物都會是死的。氣也是華夏文化當中最核心的概念之一，我書法是華夏文化最主要的載體。所以一個書法作品。離開了氣。就一文不值啦。在書法當中。就表現為氣韻。
說到這裡。 正書通常的理解就是。堂堂正正的體現出漢字的正氣。
真書。這個概念。也可以通俗的理解一下。真相對於假而存在的。書法要表現的就是善和美。基本上真的東西一般都是善，善的東西一般都是美。一個假的東西。根本上談不到善，沒有善，美是無從談起的。真書。通俗的理解就是。用真實的抽象的筆法表現出漢字所代表的善和美。這個可能很難理解。說一個簡單的例子，漢字的造字法則有象形法。比如一個山字。三個簡單的線條。就已經抽象了整個山的面貌。而這個用三個抽象的線條書法出的山的形狀。就很真實。很善很美。
那麼，順便說一下楷書的定義，楷書通過抽象的線條表現出漢字所代表的事物善和美是可以成為學習的楷模和範本。
楷書。由鍾繇開始得到完善。在王羲之開始得到昇華。王羲之後的褚遂良已經把楷書表現的很完美啦。褚遂良是得到了王羲之的真傳的。他的大字《陰符經》就是一個楷書神品。每個字都氣機洞達，生機盎然，鮮活的氣息流動於整幅作品之中，美輪美奐，美不勝收。有的人把它稱之為行楷。其實是不對的。就是一幅完整的楷書。
，因為他的用筆氣機流動。筆勢氣息運轉活潑，好像行書一樣。
所以。通過學習《陰符經》轉入行書。是非常容易的。完全有可能得到王羲之《蘭亭序》那樣神乎奇蹟的行書筆法。
好啦。悟空。我回答完啦。
我這個回答可是不傳之秘。天底下我老師是隻傳了我一個人。現在無私的奉獻出來。你要不要感謝我呀。呵呵。
