注：小編儘量用通俗話來概括，但有時古語確實有另一番意思是需要修行者自行揣摩的，我也就引用了。對於古文，個人覺得先人用詞是相當精妙的，一個字的形狀上的使用放在那個段落中就會有所頓悟，真有興趣或者有條件最好尋找原文。根據原文的珍貴程度，能追溯最真實的修行筆記，或者排除掉一些好事之士的濫竽充數也是極大的好處。
洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經 簡稱《雌一五老寶經》。早期上清派重要經典，被稱作上清“三奇寶文”之一，約成書於東晉南朝。《無上秘要》、《三洞珠囊》等道書均摘引此經一卷，收入《道藏》正一部。全書載道法要訣十餘種。主要有中央黃老君撰玉經訣、太一帝君大回元互通上法、中央黃老君大丹先進洞房內經法、太素真人隱朝禮願上仙經法、太素真人教始學者辟惡夢法、玉晨明鏡金華洞房雌一五老寶經法、太一帝君洞真玄經存五神法，大洞雌一帝君呼引日月之道、大洞雌一帝君變化雌雄之道、互老雌一解胞胎死結上仙法、大洞雌一哺養帝君太一百神上仙法、大洞雌一太極帝君鎮生五臟上經法、大洞真經高上錄中帝君九魂命五神符、大洞西華玉堂仙母金丹法。以上諸道法皆為早期上清派修持之法，其要旨為誦讀《大洞真經》，服符唸咒。存思朝禮諸神仙真君。所思之神以“三素元君”為主，而三素元君居住人體內金華雌一洞房宮(又名硯元五老寶宮)，故名“雌一五老寶經”。
撰人不詳，約出於東晉南期。是早期上清派『三奇寶文』之一。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
關於作者的故事
因為這部經典的作者無法查詢，也就不可而寫。
經文簡介
《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》簡稱《雌一五老寶經》，上清派也有三五七九之說。而《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》所說的“三五七九”是一批男女神的總稱。三五指五位女神，她們是三素元君、太素元君和玄母。七九指九位男神，他們是太一、無英、白元、司命、桃康、帝君、玄父、太微少童和太一重冥玄君。修煉者存思這批神在自己身體中，與內景相互對應。這些神生出白氣也可看作先天之氣，互相纏繞，使修煉者全身像充滿了霧一樣。不久，眾神和修煉者自身混合，化為一團白氣。此方術叫做大洞雌一變化雌雄上仙之道，蓋吸收了黃赤之道。
存思這也可以看作是一種階段的表現。其眾存思也叫存想，是一種意念鍛鍊。存，為意念的存放；思，是瞑見其形。所以存思就是閉目想像體內某一對象，如五臟之形狀，顏色《天隱子》中說:“存謂存我之神，想謂想我之身。《道樞·坐忘篇》中也說:”存者何也?存者。存我之神也；想者，想我之身也。夫何以能然乎?閉目則自見其目，收心則自見其心，心目皆不離於身，不傷於神，此其漸也。《逍遙子異引訣》中的存想元神逆上泥丸，對與意念引導相結合而言。其中又有《太上老君大存思圖注訣》較詳細的說明如何存思，存什麼思，以及對應內臟氣息的發生。
作者對於經文修煉的見解
全文我們一共分為以下幾個部分：
《中央黃老君撰》
《中央黃老君所撰玉經訣》
《九天太真道德經篇目》
《太一帝君大回元五通上仙法》
《太丹隱玄玉晨金華玉經八間十二願》
《中央黃老君大丹先進洞房內經法》
《大洞洞靈揮魔之符書於拜壇上》
《大素真人隱朝禮願上仙經法》
《太一帝君洞真玄經存五神法》
《大洞雌一帝君呼引目月之道》
《大洞雌一帝君變化雌雄之道》
《五老雌一解胞胎死結上仙法》
《大洞雌一太極帝君鎮生五藏上經法》
《大洞真經高上錄中帝君九魂命五神符》
《五神符》
《司命符》
《大洞西華玉堂仙母金丹法》
下面大致介紹下各部分，
第一部分中《中央黃老君撰》首先介紹了本經的由來，源自《大洞真經》三十九章，並強調了《大洞真經》的寶貴，從其他由《大洞真經》改編的經書上都可以看出《大洞真經》在古時各位道長心中的地位是比擬天書。其部分的內容主要將《大洞真經》中一些帶過的部分詳細說明了一下，比圖存思要存哪些，行氣要如何，生氣後導引到哪裡。個人覺得可以借鑑，畢竟修行過程中，真正的師傅到一定程度了自己就知道如何取捨，想要含而包其所有，在修行路上也不可能存在的，就如人走路一樣，不可能同時走在兩條路上。
《中央黃老君所撰玉經訣》部分提到的也是《大洞真經》要以如何的心態去研讀，在遠古對於儀式感的強烈的古人，我們現在實則更多是用同樣的心態去研讀，缺乏心態時就需要儀式來強調。其中有幾段祝咒，其一有避山精惡獸，蛟魅妖精，房廟強鬼的祝咒：“上元三君，紫蓋華晨，玉童護神，玉女安魂，五藏百靈，攝養我身，長生天地，上為高仙，日月伏息，七星保真，太上受書，三華據因。”其二是導引內轉氣息的祝咒：“桃康大君，胎生內晨，珠衣佩鈴，散氣七源，紫蓋華冠，正當命門，扶身安神，攝煉三魂，長生駕景，白日升仙，黃室真人，被服黃精，和真流氣，周行一形，呼魂制魄，使遂長生，左引右拘，隱身黃靈，乃乘雲輦，上到上清。祝畢，使人魂魄安寂，數有吉感。”
《九天太真道德經篇目》部分跟存思結合，其中三十九道經對應《大洞真經》三十九章。
《太一帝君大回元五通上仙法》部分可以看作對應月份修煉的最佳時間。每個月都有一日是修煉的好時間，同時“大一帝君”本身所指的也是一種功法。
《太丹隱玄玉晨金華玉經八間十二願》部分其中十二願，代表十二各對象，從有質到無質。分別代表天、地、風、雲、陰、陽、太空、太無、太虛、大有、自生、神生。由心中之慈悲進而牽引到萬物，八間即為八願，願玄女娘娘與修行人之所感應。
《中央黃老君大丹先進洞房內經法》部分主要為內視調息引導之法，從其中每個神或宮對應有一個命門或者是穴位。依次是如何的關係，同時一一如何順序打開，打開後光景又如何。
《大洞洞靈揮魔之符書於拜壇上》部分可以看下圖，古之修行者有配玉符習慣。
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