煙花三月醉紅塵

寺，就看字，上面是一個土字，這個與建築有關，下面一個寸字，這個跟法度有關，所以《說文》裡面這樣解釋“寺”字：寺，有法度者也。《廣雅》這樣解釋：寺，官也。《三蒼》與《一切經音義》都這樣解釋，寺，官舍也。

可以看出，寺的意思，就是朝廷各部門的辦公地點，比如五寺中，大理寺負責重大案件判決的，相當於最高法院，太常寺負責祭祀事務的，光祿寺負責宮廷食膳的，太僕寺負責車馬出行的，鴻臚寺負責外賓與禮儀的。

在漢明帝的時候，佛教傳入，因為是經書是用白馬駝來的，所以就在洛陽建造了白馬寺，用來放置這些經書，還有供這些僧人居住，所以佛教場所，用來修行或者是弘揚佛法的住所，都被稱做是寺，比如少林寺，靈隱寺，金山寺，寒山寺，普陀寺。

其他宗教講經的地方，也有稱為寺。

佛教一些場所也有叫廟的，這時候的區別就是，寺比較大，廟比較小，可能就生活幾個，所以才有廟小容不下大佛的說法，當然這種是婉拒的說法就是了，但也可以看出廟小而寺大。

我們再來看廟，廟最開始是用來祭祀祖先的地方，比如太廟，或者一些家廟，後來廟主要用來祭祀各種人神鬼怪，比如關羽廟，孔子廟，山神廟，土地廟，城隍廟，財神廟，龍王廟，各種各樣的。

而道教的場所叫做觀和宮，因為道教有觀天觀星觀月，還有觀自的說法，比較著名的道觀就有白雲觀，龍虎山正一觀，真武道觀，天后宮，八仙宮。

另外還有庵，是指小草屋，後來很多文人，為了彰顯自己的淡泊名利，簡樸節儉，就將自己的書房或者住處，稱之為庵，有草堂的意思，再後來，就特指尼姑住的地方了，也叫尼姑庵。

歷史簡單說

“寺”和“廟”，雖然現在統稱寺廟，實際上是兩個內涵差異很大的詞語。

先說寺。寺除了漢代時曾用作國家機關的名稱，諸如大理寺、鴻臚寺等之外，自佛教傳入之後，一般就指有僧人或尼姑居住、安置佛像、修行佛法、舉行佛事的建築，總之，只是跟佛教有關。全國範圍內，著名的寺院不勝枚舉，僅上海一地，比較有歷史的，有靜安寺、龍華寺、玉佛寺等等，南宋宋寧宗時實行五山十剎制度，五山最高，分別是餘杭徑山寺、錢塘靈隱寺、淨慈寺，寧波天童寺、阿育王寺。這些都是當年著名的禪寺。寺院的格局，也一直有所變化，最初以塔為主，配有金堂和講堂，宋以後，特別是禪寺，逐漸演變為以大雄寶殿為主體建築的中軸線格局。我這裡頻頻使用了“寺院”這個詞語，確實，無論是寺還是院，都是佛教的建築，在中國，稱為“院”的佛教寺院留下來的不太多，比較著名的有文殊院等。一般都有偶像，即佛像。換句話說，寺院原本是從印度傳來的佛教系統的建築，與中國本土原有的信仰體系無關。

鑑真和尚在日本奈良建造的唐招提寺的金堂

上海的龍華寺

至於“廟”，最初是祭祀太祖或皇家的建築，後來對一些歷史上實有其人、他們的事蹟往往為人們所長期歌頌的人物，為了表示人們的敬仰之心，為他們建起了廟，除了太廟之類之外，一般人們所熟悉的有關帝廟、孔廟、媽祖廟、城隍廟（城隍老爺一般都是對當地有重大貢獻的實際人物）等，原本與佛教是毫無關係的，不過日久月長，廟裡供奉紀念的人物，也成了半人半神了，彷彿有祥雲繚繞，成了另外一個世界，這是後來的演變。不過不管如何，它與寺院是完全不同的兩個系統。它源於中國的本土信仰。

上海嘉定的孔廟

還有一些實際的傑出人物，人們為了紀念他們，建立了祠堂，一般被稱為某某祠，這在各地都有。

濟南大明湖畔的鐵公祠

至於“觀”和“宮”，一般屬於道教系統，供奉的是三個天尊，著名的有青羊宮、玄妙觀等，也是中國的本土信仰，這裡就不說了。

復旦大學徐靜波

寺和廟是有區別的，只不過現代人把寺和廟的概念慢慢淡忘了，以至於把寺和廟連成了一詞，統稱為寺廟。

如報恩寺、靈谷寺、白馬寺等。在寺裡修行和弘揚佛法的，多稱為僧人、和尚、方丈或禪師等。

崑崙之約

寺與廟現在很多年輕人都分不清楚，把兩者混淆使用，其實，自古以來，寺與廟本身就是兩回事。看了此文，以後不要再混亂了好吧。

所謂寺，一開始，是指的國家政務機關，各朝代高級官員辦公之所，按職能劃分不同的“寺”。如我國古代三公所居稱“府”，九卿所居稱“寺”秦朝，凡官員任外廷職務的官舍通稱為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。古代文獻

△圖源於網絡

東漢明帝永平十年（西曆67年），佛教開始傳入我國，“寺”開始成為僧人藏經、講佛的場所。隋煬帝大業中曾將其改稱“道場”，到了唐代又複稱“寺”，直至如今，逐漸成為了佛教場所的專用詞，專指佛教道場。其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。這些佛教寺中，是以供奉佛祖、菩薩為主。另外，我國伊斯蘭教徒禮拜、講經的場所也稱為“寺”。

廟，起初指朝廷議事之所，亦指宮殿，帝王的宮殿也稱之為“廟堂”或“廊廟”。如“居廟堂之高則優其民”，范仲淹的名句即是此意。同時，古代也將供祭祖先的屋舍統稱“廟”。先秦以後規定，凡有功於國於民的，死後可入廟，享受人們的祭祀禮拜。如禹廟、孔廟（文廟）、關帝廟、岳飛廟等。我們平時所說的廟，只是供奉神鬼人等偶像之用。民間還有奶奶廟等。

原是供奉祖宗

△文廟祭孔｜圖源於網絡

祠，主要是為祖先或賢人偉人而建。相當於紀念堂。常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。

祠堂最早出現於漢代，據《漢書·循吏傳》記載，“文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”

△陝西張載祠｜圖源於網絡

觀，古時為觀天象所用。取“觀星望月”之意，常建於山頂。因古代宮闕兩旁的望樓稱“觀”，西漢帝王對道家極為推崇，把其廟宇稱為“觀”。所以，自漢以來，“觀”一直是道教宣道之所，如北京白雲觀、武漢長春觀等。唐宋時期，道教又受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為“宮”。道教建築在此時發展到了其頂峰時期，後來道教場所便被統稱為“宮觀”，西安八仙宮便是由皇家敕建。

△八仙宮｜圖源於網絡

庵的本義是小草屋，即所謂“結草為庵”，指居住簡陋的廳堂。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢以後建了一些專供佛徒比丘尼居住的庵堂，於是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。一般為佛道兩教規模較小的場所。

△草菴｜圖源於網絡

我國現存比較著名寺廟簡要介紹，供君賞玩：

一：白馬寺 ————白馬寺，位於洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。 中國第一座古剎是洛陽白馬寺，中國第一座古塔是白馬寺內的齊雲塔，中原第一座比丘尼道場是白馬寺內的齊雲塔院，最早來華的印度僧人禪居於白馬寺，最早傳入的梵文佛經收藏於白馬寺，他是中國最早的譯經道場，中國的第一個漢人和尚在這裡受戒，正是這些第一使得白馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳於中國佛教史冊之卷首。

二：大昭寺———— 大昭寺坐落在拉薩市舊城中心八角街，始建於公元647年。是西藏佛教徒心目中的金色聖殿，藏漢民族團結友好的印證。傳說，在建寺之前，文成公主運用陰陽、五行，推測出西藏的地形似一仰臥的魔女，拉薩臥塘湖恰為魔女的心臟，在此填湖建寺才能驅魔。大昭寺座當時是兩層船形神廟，後經歷代多次增修擴建，形成今天佔地25100平方米的大型建築群。三：法門寺 ————法門寺位於陝西寶雞扶風縣城北10公里的法門鎮。始建於東漢末年，因安置佛指舍利而馳名。據佛教內典記載，二千多年前，釋迦牟尼佛滅度後，印度阿育王為了弘揚佛法。送舍利於南閻浮提，凡得舍利處皆建塔供養，中國有十九處，法門寺為第五處。法門寺因塔而置寺，原名阿育王寺，隋改稱“成實道場”；唐初改名法門寺。元魏和隋初都曾拓展寺院，唐高宗顯慶年間，修成瑰琳宮24院，建築宏偉壯觀，襟帶八川之秀氣，寶塔高聳入雲與與太白之群峰對峙。宋代也曾經恢復到最大規模。原塔俗稱“聖冢”，唐貞觀年間改建為四級木塔，又稱護國真身寶塔。明代隆慶三年（1569）木塔崩毀，萬曆七年（1579）至萬曆三十七年建成十三級八面磚塔，高47米，建造精工，極為壯麗，清順治十一年（1654）因地震塔體傾斜裂縫。民國二十八年（1939）朱子橋將軍曾捐資補修。1981年8月24日因淫雨而崩塌。

四：關帝廟———— 解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州古稱解梁，是三國蜀漢名將關羽的故鄉，位於運城市西南15公里的解州鎮，鎮西有全國現存最大的關帝廟，俗稱解州關帝廟，系全國重點文物保護單位。 關帝廟創建於隋開皇九年（589），宋朝大中祥符七年（1014）重建，嗣後屢建屢毀，現存建築為清康熙四十一年（1072）大火之後，歷時十載而重建的。廟以東西向街道為界，分南北兩大部分，總佔地面積約66600餘平方米，內外古柏蒼翠，百花爭豔。街南稱結義園，由結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山等建築組成。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。

五：晉祠 ————晉祠始建於北魏，為紀念週武王次子叔虞而建。這裡殿宇、亭臺、樓閣、橋樹互相映襯，山環水繞、文物薈萃、古木參天，是一處風景十分優美的古建園林。 關於晉祠的故事，說來話長，據《史紀•晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞於唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。後人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見於北魏酈道元（公元466或472 ？——527年）的《水經注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛樑於水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛樑都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

六:孔廟————孔廟位於曲阜城中心，是一組具有東方建築色彩、規模宏大的建築群，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱為中國古代三大建築群。孔廟是中國曆代王朝祭祀孔子的廟宇，始建於孔子逝後的第二年，即公元前478年，不過當時孔廟的規模很小，只有廟屋三間。至漢代（公元前206－220年），漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子思想開始成為中國封建文化的正統，歷代統治者各取所需，對孔子思想進行改造，將孔子奉為 “至聖先師”，皇帝們或派官員或親去孔廟祭祀，清代（公元1644－1911年）乾隆皇帝就曾八次到過孔廟拜謁，孔廟的規模也一天天擴大。

七:拉卜楞寺————拉卜楞寺，全名為“甘丹謝知達爾吉扎西伊蘇奇委琅”，意為“兜率天宮講修宏揚吉祥右旋洲”，簡稱“拉章（佛宮，拉卜楞即為轉音）扎西奇”，又因拉卜楞寺寺主第一世嘉木樣曾經學經於拉薩哲蚌寺扎西郭芒扎倉，並出任過該扎倉堪布，所以康藏地區的藏族習慣上稱拉卜楞寺為“安多扎西郭芒”（意為安多地區的吉祥多門院）。 　　拉卜楞寺位於甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象橫臥，東南山似松林蒼翠，大夏河自西向東北蜿蜓而流，呈右旋海螺狀，是藏族人民心目中的吉祥聖地。1709的第一世嘉木樣受青海蒙古和碩特部前首旗貝勒察汗丹津之請，返回故里在此風光宜人之地建寺，歷經280多年的修建、擴充，發展成為一個具有六大扎倉（學院）、四十八座佛殿和囊欠（活佛住所）、五百多座僧院的龐大建築群，在安多地區有“衛藏第二”之稱。1961年，拉卜楞寺被甘肅省列省級文物保護單位之一。1982年成為全國重點文物保護單位，國這數次撥款維修。

八：少林寺———— 嵩山少林寺位於河南省嵩山西麓。始建於北魏太和十九年（公元495少林寺以禪宗和武術並稱於世。）嵩山在登封縣境內，屬伏牛山脈，東西綿亙近百公里，為我國五嶽之一。有72峰，峰峰有名。東為太室山，有太白、望都、玉女等36峰；西為少室山，有望洛、羅漢、缽盂等36峰，主峰為峻極峰，海拔1492米，像橫臥中原的巨人。嵩山先後建有72座寺院。這裡有中國最古老的北魏嵩嶽寺塔，最早的禪宗寺院嵩山少林寺，規模宏大的塔林，最著名的元代觀星臺，最有史料價值的漢三闕(太室、少室、啟母闕)，規模宏偉的中嶽廟，古樸雅緻的嵩陽書院，蒼翠清幽的大法王寺等。

九:塔爾寺————塔爾寺位於湟中縣魯沙爾鎮，距西寧40公里。始建於明嘉慶三十九年，佔地600多畝，由山門、花寺、小金瓦殿、大金瓦殿、大經堂、九間殿、班禪行宮，僧舍等漢藏建築風格相結合佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴的誕生地，幾百年的歷史積累，塔爾寺文物極為豐富。寺院的堆繡、壁畫、酥油花被譽為塔爾寺的“藝術三絕”。每年農曆正月十四至十五、四月十四至十五、六月初七隻初八、九月二十二至二十三舉行四次全寺性的祈願大法會活動，人稱“四大觀經”。

十:懸空寺————在中國眾多的寺廟中，山西恆山的懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。其設計思想真絕，其建築藝術真高。懸空寺是在懸崖上鑿洞，插入木樑，寺的一部分建築就架在這一根根木樑之上，另一部分則利用突出的岩石作為它的基礎。遊人在遠處見不到這些木樑，卻見到不少細木斜頂住寺的底層。遊人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂得住這樣一座寺廟嗎？當人們仔細觀察，發現承受重量的除了木柱外，還有那些插入岩石的巨大木樑後，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發出感嘆和敬佩了。懸空寺始建於北魏後期，距今約1400年。歷代都重修，但原來的結構都沒有改變。前人介紹懸空寺，概括為：“面對恆山，背倚翠屏；上載危巖，下臨深谷；鑿石為基，就巖起屋；結構驚險，造型奇特。”

昆明著名寺廟---筇竹寺筇竹寺是雲南昆明市的一處名勝，坐落在昆明西北郊玉案山上，距城區12公里。該寺以環境清幽在大雄寶殿的角上有一塊元朝延右三年立的聖旨，其內容為敕封該寺住持玄堅為“頭和尚”要求官員軍民予以保護，並賜存《大藏經》。但是，現在的筇竹寺之所以出名，並吸引大量中外遊客，卻是由於寺內保存著被認為是五彩泥塑藝術珍品的五百羅漢彩塑。

另還有：隋天台國清寺、韶關南華寺、福建蒲田廣化寺、西湖靈隱寺、鎮江金山寺、峨嵋山萬年寺、報國寺、廣州六榕寺、廈門湧泉寺、昆明華亭寺、武漢歸元寺、蘇州寒山寺......均為一方之勝。江西龍虎山、成都青城山、廣東羅浮山、湖北武當山則道教廟觀比較多。

跟我學公文

寺和廟常常混用，甚至寺廟連用，我們常說：跑得了和尚跑不了廟，好像和尚都住在廟裡；我們又說：大水衝了龍王廟，和尚廟裡還有龍王？寺和廟有啥區別呢？

哪些是廟？

最早，廟是供奉、祭祀祖先的地方，又稱宗廟，

漢代以後，廟又擴展為祭祀鬼神的地方，河北易縣有個集各方神聖的奶奶廟，裡面有車神廟、學神廟、官神廟……反正你有所求，奶奶就能滿足！比較正統的有，土地廟、龍王廟、二郎廟、城隍廟，南方沿海有媽祖廟。

後來，廟又用於追諡人間聖賢，比如山東曲阜有孔廟，南京有個夫子廟，各地都有的關帝廟。當然，後世還有為拍馬屁而立的廟，比如明末各地給九千歲魏忠賢建祠立廟!

哪些是寺？

寺，在古代是國家機關的組成機構之一，比如鴻臚寺，管外交；大理寺，管審判；太常寺，管祭典等等。

東漢時，佛教傳入中國，最初皇帝安排他們住在洛陽的鴻臚寺，類似現在的釣魚臺國賓館，後來，皇帝乾脆把這個地方賜給他們譯經傳法，改名“白馬寺”。

從此，為了銘記這份皇恩，就把佛教的宗教建築統稱為寺，比如蘭若寺、靈隱寺、少林寺、大相國寺等等。

飲水君

"寺"和"廟"有區別嗎?

寺和廟是有區別的。寺為寺院，廟為廟宇。

寺一般座落在山峰奇觀風水聖地，住紮和尚，設有方丈，唸經修善，騁身練功，弘揚佛教精髓，傳承衣缽，靜清風塵，造化思想境界，慈悲為懷，不沾色情，不吃油膩專吃素，以化緣及香客獻功德款經營維持，配合自力調和。佛緣佛心，清心淨身，盡心修身，寺院是弘傳佛學文化，記憶傳承佛經聖地，是修善洗滌人們思想道德的核心之地。

廟一般座落在村莊前後，人流通測，主要是有廟公看廟侍候，大多是建造來鎮邪護境，保一方安境，閤家平安，祈求平安，求福出籌，裡堂有歷史豐功人物塑象，讓人恭敬崇仰，祈求保無恙，下願許願，香火絮繞，善男信女，信徒供奉，香火興旺，來者不斷。(其中土地公住宇也算廟)，求發財，保境地，安民鎮邪氣，農曆八月十五日，熱熱鬧鬧，煙火輝煌，參拜濟濟。

以上分析寺與廟之差別，概說不細，本人知識有限，只能如此理解，不知是否合理解釋，請友補充建議，共同來探秘。謝讀捧場。

14說4

建築女磚家

“寺”和“廟”不僅有區別，而且區別是非常大。

寺廟現在是一般是同時使用。寺、廟是祭祀人員居住的場所，歷史上這樣的建築很多。

1、寺的來源和發展

最早“寺”是指官員辦公的地方。《說文》中說“廷也”，就是指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署就被稱作“寺”了。比如大理寺、鴻臚寺、太常寺。大理寺是中央的審判機構，而太常寺是還掌管宗廟禮儀的部門。

“寺”在古文中做“侍”解。《經典釋文》中有說：“寺，本亦作侍，寺人奄人也。”

到了西漢代，有了“九寺”、“九卿”的說法。西漢建立了“三公九卿”，三公的官署叫做“府”，而高級行政長官“卿”是在“寺”裡面辦公的。“卿”們掌管著錢糧、刑獄、保衛、禮儀、珍寶等多個事務。

比如說，鴻臚卿掌管的就是傳達皇命、應對賓客。那麼換言之他的官署辦公地點就相應的叫做鴻臚寺。

到了東漢的時候，寺開始作為佛教的寺院。傳說在永平年間，漢明帝時期有天竺僧人用白馬駝來40多卷經書。漢明帝為天竺僧人建了規格比較高的住處以弘揚佛法，取名“白馬寺”。再到後來為僧人所建的住處都叫做寺了。

在梵語中“寺”是僧伽藍摩，意思是“僧人居住的園林”。隋唐以後，寺作為官署就越來越少了，變成了中國佛教建築的專用名詞了。

不過有時候還是用寺作為官署名稱。比如大理寺，一直沿用到清末才改為大理院。但是這個在人們心理的影響不是很大，因為在人們心中寺早已經是僧人居住的地方。

2、廟的來源和發展

“廟”比“寺”出現的更早。一開始的時候，廟是指帝王、貴族祀奉先祖神位的宮室。其實一開始古人是把廟當做貌的諧音，他們覺得在這可以看見先祖的容貌。這從《說文》中可以看出：“廟，尊祖先貌也。”

根據西周祭祀制度可以看出廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》 中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟、庶人無廟。”基本只做宗廟。

到了秦漢時期，廟就不僅僅做宗廟了，廟祭祀的對象開始擴大。規定凡是有功於國的人都也可以進入廟，比如關帝廟、岳飛廟、孔廟等等。

人們在廟中祭祀的有歷史上的功臣、烈士、偉人，一方面追思他們的豐功偉績，另一方面也是激勵自己。

3、供奉對象不同

所以到現在為止，“寺”是專指佛教的場所，變成了專門祀奉的是“佛”，比如如來佛、觀世音等超然於世的佛。人們到寺裡祈求是精神空靈的追求。

“廟”一般指廟宇，祀奉的是“神”或者說是已經去世的聖賢，比如城隍廟、土地廟、龍王廟、山神廟、孔廟、關帝廟等等。去廟裡一般是表達人們對忠孝、信義和美好生活的追求嚮往，承載強烈的精神寄託。

結語:

寺和廟，它們的區別在於等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國曆來是等級秩序森嚴的國家，寺是官辦，屬於中國級別很高的建築物，寺的配套設施是殿，如大雄寶殿，天王殿等等，而殿是什麼？殿是皇帝居住的宮殿，受過皇家官方認可的才可以建築。

廟是民辦居多，廟裡面可以供奉神仙佛祖，可以供奉山神、土地、龍王這些等級比較低的神袛；也可以供奉孔子、孟子、關羽、岳飛這樣的聖人；還可以供奉自己的祖先父母。例如宗族祠廟，只有先人的牌位畫像等。"

有書共讀

在各種關於佛教的新聞報道中，經常可以看到記者們將佛教寺院稱為“寺廟”的。有時候和一些朋友聊天，也經常能聽到他們說：“我哪天哪天去廟裡燒香去了。”其實我知道他是說去寺院燒香了。“寺”和“廟”的區別其實是非常大的，但是現在的人絕大多數已經搞不清楚它們之間到底有什麼不同了。

“寺”在古代是專指皇帝的行政機構的，我們經常在文學作品中看到“大理寺”，大理寺是幹什麼的呢？大理寺在中國古代是掌管審讞平反刑獄的官署。最早是從北齊開始設立，以後歷代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要職責是專門審核天下刑名，凡罪有出入者，依律照駁；事有冤枉者，推情詳明，務必刑歸有罪，不陷無辜。它與刑部、都察院合稱三法司，刑部受天下刑名，都察院糾察，大理寺駁正。稱為“寺”的機構還有：鴻臚寺(掌賓客及兇儀之事。領典客、司儀二署)、太常寺(掌管禮樂的最高行政機關)、光祿寺(掌管朝廷祭享、筵席及宮中膳羞的機構)、太僕寺(掌管皇家車馬儀仗的機構)。

東漢永平十年，漢明帝派特使把印度高僧攝摩騰和竺法蘭兩位法師迎請到了中國，開始就是鴻臚寺負責接待的。後來因為佛教受到朝野普遍的歡迎，就把兩位法師留在了中國。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門西面，按天竺僧伽藍摩(該梵語的意思是“僧眾所住的園林”)樣式為這兩位印度僧人建造了一些房屋，這些房屋依照當時的習慣，也被東漢王朝稱為“寺”。因為寺內的經書是用白馬馱來的，朝廷便將其命名為“白馬寺”。這樣，洛陽的白馬寺就成為中國的第一座佛寺。白馬寺是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典，再一個就是指導大眾共同修行。隋唐以後，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變為中國佛教建築的專用名詞。

歷史上的佛寺，相當於現在的大學，它的目的是普及教育。佛寺裡面有藏經樓，起到了現在公共圖書館的作用。裡面不單單佛教經典，儒家道家的經典都有收藏。很多讀書人，象、范仲淹、朱熹、王陽明這些大儒，都曾長時間在寺院裡掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當地老百姓都可以去聽，這是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個場所。

寺院裡的出家人，相當於現在大學裡的專職教授。學佛選擇出家或者在家，這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚佛法的工作而已。這就好比現在有人選擇在學校裡教書，也是專職做傳播知識的工作，這是一樣的道理。但是學佛不一定非要出家，就好像學知識不一定非要當老師。出家人也不一定比在家人高明，就好像當老師未見得一定比其他職業知識淵博，這是同樣的道理。

“廟”是中國古代祭祀天地鬼神的地方，“廟”在中國的歷史可能比“寺”更長遠，象大家都知道的：孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等等。我們沒有聽說供關帝的叫“關帝寺”的。因為功能不一樣，所以稱謂也就不一樣。

武漢壹周

“寺”和“廟”是不同的，萬不可混為一談。

“廟”是古代祭祀的地方，如皇家的太廟。

“寺”是古代行政中心，如大理寺。注意：著名的白馬寺，是第一座佛寺，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱，但它最早是行政機構，負責漢譯佛典，《四十二章經》曾在此譯出。

另外，“寺”的本義是宦官和官吏的辦公場所。“寺”從“侍”演變而來，如《經典釋文》中：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也”；秦漢確立的“三公九卿”制。三公的官署對應“府”，九卿的官署對應“寺”。

隋唐後，“寺”作為行政機構越來越少，逐漸演變成佛教建築的專用名詞。

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