《道德經》是老子對《周易》思想的闡釋，從這個角度講，本章雖然字數少，卻佔據著很重要的位置，因為按順序講，它處在《周易》六十四卦的腰眼上。本章對應《周易》遁卦，是第33卦，屬於中間位置，老子寫到這裡，便借遁卦對周易理論的核心規則做了深入講解，告訴我們，學習《周易》的奧秘在哪裡！
文 | 楊吉德
話說《道德經》40章
返也者，道之動。
（通行本為“反者道之動”，依竹簡本改之。）
尹喜看到這幾個字有些迷惑，問：“返是返回，如果寫‘返也’，就是返回來了；如果寫‘返者’，就是指返回來的人。寫‘返也者’不是把簡單的事情複雜化了嗎？”
老子聞此哈哈笑了起來：“本身就不是簡單的事。‘返也’是跑回來了，而且是主動性地跑回來；‘者’是指跑回來的主體，如果光寫‘返者’，就把思想主動性丟掉了。因為後面的句子要表達返回的主動性和主體，所以‘也’、‘者’一個也不能少。”
尹喜：“本章開篇就是一個‘返’字，為什麼在這一章要寫‘返’字呢？”
老子問：“你說我前面寫的兩個章節與《周易》相對應的什麼卦？”
尹喜：“是‘鹹’卦（38章）和‘恆’卦（39章）。”
老子：“這就對了，這一章按順序排，對應的就是‘遁’卦了。‘遁’就是逃跑，你出去和一群人打仗，打不過不就往家跑嗎！‘返’就是指的卦名‘遁’：跑回來。”
尹喜：“這個‘道’是不是天上地下無所不在的東西啊？”
老子苦笑著搖搖頭：“我寫的‘道’都是有針對性的、實實在在的規則，哪能雲山霧罩的糊弄人呀！這個‘道’是從遁卦卦象來的，指的行事原則。”說著畫了個天山卦符：
“這個卦上面有四個陽爻勢力強盛，下面二個陰爻岌岌可危，柔弱的一方隨時都有可能被消滅。在這種形勢下，柔弱者應當堅持什麼行動原則？”
“跑回來唄！”尹喜答道。
老子：“對了，這句話的意思是：跑回來的行為，就是在極端危險的情況下應當主動採取的原則。也可以這麼理解：遁卦的遁字表達的是一種行為準則，是對卦象中陰陽爻所顯示的不利形勢的主動化解。而且《周易》所有的卦都可以用這種原則去解釋。”
弱者，道之用。
尹喜：“‘弱者’指的是遁卦的二陰爻了。‘道之用’的‘用’怎麼解釋呢？”
老子：“用就是運用。跑回來就是遁卦之道，是誰運用這個道呢？是弱者，是弱者在強弱分明的形勢下，主動運用跑回來的策略來化解危機，不要等被敵人消滅了才想起應該如何如何。我寫這句話的目的是告訴學習《周易》的人，每個卦的卦名即是這個卦的‘道’，而運用道的只能是陰陽爻中的某一方，即主動的一方。像遁卦，是柔弱者陰爻為主動方，去實施逃遁的行為，因為陽爻旺盛，是不會逃跑的。這是《周易》的奧秘所在，也是打開《周易》神秘之門的鑰匙。”
天下之物生於有，生於無。
（注：通行本皆為“天下萬物生於有，有生於無。”竹簡本和帛書乙本為“天下之物生於又，生於無。”據改。）
尹喜：“老師為什麼寫‘天下之物’，而不是‘天下萬物’呢？”
老子：“‘天下萬物’是靜態的；‘天下之物’是動態的，是我們需要探求的具體問題。”
尹喜：“如果為了探求具體問題，直接寫‘物生於有’就可以了，為什麼要冠以‘天下’呢？”
老子無奈地回答：“物是一物；天下是推而論之的普遍規律，對於學習《周易》來說，就是用遁卦的規則推演至六十四卦的普遍規則。”
尹喜問：“物就是物，何為‘生於有，生於無’？有、無的概念太過模糊了吧，會給人一種高深莫測的錯覺。”
老子答道：“你不要想多了。關於‘有’、‘無’的問題我在第一章已經談過了，‘無名，天地之始。有名，萬物之母。’‘有’就是有名；‘無’就是無名。有名就是周易卦名；無名就是拋開卦名，單純分析周易卦象。（請參看《告訴你真實的老子第1章-周易筮卦和卦名是道德經之門》一文）。我們通過卦名知道應該做什麼；通過周易卦象知道為什麼要這樣做、是誰去做。比如通過遁卦卦名，知道該跑的時候就要跑回來，沒有什麼丟人的，留得青山在不愁沒柴燒嘛。通過卦象，知道為什麼要跑回來，不跑回來就要死掉了；還知道是強者在跑還是弱者在跑，弱者打不過強者，肯定是弱者在跑。這個規則用於理解《周易》的其它卦同樣如此。你能看懂這一章的內容，才能推演至其它卦，方才算是邁進周易學問的堂奧。這一章雖然字數不多，但是學習《周易》的畫龍點睛之筆。也可以這麼說，你不知道這個卦象規則，你就永遠不知道《周易》究竟講的是什麼。”（關於對周易的解釋，如有疑惑，看參閱《周易說解》，楊吉德著，齊魯書社2018年出版。）
今譯
跑回來的行為，就是在極端危險的情況下應當主動採取的原則。
勢力柔弱的一方，是逃遁之道的運用主體。
《周易》中所有對客觀事物的主觀認識，都是從卦名中來，也是從卦象規則中來。
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