人見人愛天見天喜
孔子名兵，字仲尼是春秋时期鲁国人，孔是是儒家学派创始人，提出“仁"的学说。孔子开创私学相传他有三千学生，出名的有七十二人号称"七十二贤"。孔子周游列国宣传自已的政治主张，晚年回到鲁国著书立说。孔子的弟子及再传弟子把他的言行编籍成书叫巜论语》，其中《论语.恕已》中有这样一句话:"君子食无求饱，居无求安。敏于思而慎于行，就有道而正焉！可谓好学也已。用现代语言解释就是，一个品行端正的人不追求饮食的富足，居住条件的安逸，努力思考，谨慎做事，向品德好的人学习究正自己的过失，这样就可以学好了。也就是说一个人不要过分追求奢侈生活，做一个品行合人，性趣高尚的人。
关东侠客
“君子食无求饱，居无求安”，这句话出自《论语·学而》，全文如下：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”一般对这句话的理解是“君子，吃饭不求吃饱，居住不求安稳，……”。乍一看，感觉君子高大上——吃不饱居不安还追求这追求那的。但仔细回味之后，不禁会产生这样的疑问：这是君子，还是傻子？
吃饱，穿暖，安居，是一个人的基本生活需求，君子精神富足，难道就超脱物质需求了吗？非也！
其实，孔夫子这句话的真正含义是：君子，饮食只求吃饱，居住只求安稳。言外之意，饮食不追求山珍海味，居住不追求雕梁绣柱，只满足最低的生活需求就好。
因此，原文正确的理解应当如下：
食无求饱：食，除了“饱”，别无所求。
居无求安：居，除了“安”，别无所求。
思思思行行
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思就是说，君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，要多亲近有道德的人以匡正自己，如此便可说得上是好学了。
现代社会，物质是生活质量的保证，但不是追求之根本。在当今这个物质极为丰富的社会，我们在追求高品质生活的同时，也要给自己的精神追求留下一定的空间。
孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”我们做事要勤勤恳恳、脚踏实地，而言语的表达则要谨言慎行！说话时要讲原则，不可夸大其词、混淆是非，只求让听的人高兴，或者为自身的私利打算。
在平时的生活中，我们要多亲近有德行的人，远离没有德操的小人，这样就知道哪些事情该做，哪些事情不该做。如此不断的完善自己的思想品德、言行举止，就如同打磨玉器一样，终有一天必能成器。
无量光佛刹
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【评述】好学不好学就在于是否能学以致用，不然天天空谈致良知，却无法正确面对自己所遇知之事，谈何好学！。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”就是这个意思。人之所学就是为了经世济用，不是拿来说的，是用来处理事情的。就好比当我们面对怪力乱神时，我们就要学会“子不语怪力乱神。”不要人云亦云。在好比面对“中人以下”就不要试图改变其想法，而应该“中人以下，不可语上。”因为中人一下，不管你怎么说，结果都是无法改变的，所以做了也是徒劳无功。温良恭俭让，仁义礼智信就是针对特定事物而产生的正确的做法的。
所以看一个好不好学，看的是他是否在按道行事，是否能够让所遇的事物与道合二为一。
邱明速
提问的句读都搞错了。
1.14.[原文]
子曰：“君子食无求饱①，居无求安，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③——可谓好学也已④。”
[原文通释]
孔子说：“君子饮食不贪图奢糜，居住不贪图安逸，在做事时机敏而且在说话时谨慎，靠近道德规范就使自身正派了——可以称得上是喜好学习的人。”
[注释]
①食无求饱：饮食不贪图奢糜。求，追求，贪图。饱，吃足了，引申为奢糜。
②敏于事而慎于言：在做事方面机敏而且在说话方面谨慎。于，在。而，并列连词，相当于“又”。
③就有道而正焉：靠近道德规范就正派了。就，靠近，接近。有道，符合周礼之道，仁道。而，顺承连词，在这里相当于“就”。正焉，使自身正派。焉，代词，自己，自身。
④也已：助词连用，起增强语气作用。
[解读与点评]
孔子在吃上是很注意的，而且注意吃的礼节，但是他称赞不追求奢糜的颜渊，这里又强调了君子不要追求奢糜，不要追求安逸享乐。谁都需要衣食住行，也都想安逸，但不能超越界限。君子立世时应该以此严格要求自己，安贫乐道。
陈广逵
在孔子那个时代，礼崩乐坏，社会动荡，战乱频仍，不要说一般百姓，就是处在社会中层的士君子也很难安生，所以，食求饱、居求安，已经是很奢侈的需求了。
但是，在孔子看来，作为一个士君子，是有担当、有抱负的人，不能只是想食求饱、居求安，还要考虑如何能「博施于民而能济众」，所以要「安贫乐道」，还要「敏于行而慎于言」，不要做错事说错话，向有德性、有才能的人学习，才能有更大的作为。
一位退休的大学教授
孔子曰，食色性也。此就普通百姓而言之。然君子人格。当超乎于食色，以求大道。孔子的意义，当从这个角度来理解。孔子还说“朝闻道，夕死可矣”。“道之不行，乘桴浮于海”。都可以看出孔子对道统的追求。而非简单的仅仅是对食色的追求。君子人格的培养，也应从这个角度出发。而不能仅仅停留在对基本欲望的满足程度。当然孔子并非反对食色。孔子说。道可行，虽执鞭之士，吾亦为之。君子爱财，取之有道。应该从这个角度多多思考。简言之，中国文化当然肯定人类的欲望，但追求的并非仅是经济价值，而更重视超越于经济的精神层面。这正是中国文化历久弥新，传承不绝的原因之一。
畅钟有言
君子食无非求饱，居无非求安。孔子偷懒，少写了一个非字。
胡说八道哥哥
不要把它弄得很难理解，直接从字面上讲就行，这也是中华文化传承几千年的原由所在。
根据《论语》原文，可以这样理解:你(颜回)饮食不过份追求饱胀，居住不追求安稳，(后面几句)勤于做事而不多言多语，用有贤德才能的人来为自己做榜样，你这就已经学好了！
其实我觉得这是孔老夫子对他喜欢的学生颜回的一种肯定，其喜欢之情言于表露出来！
我一粗人，直照字面理解，以博大家一笑！
小洵仁可
先说真正的断句。君子，食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有，道而正焉。可谓好学也已。
这是真正的断句，以前都是错的，因为春秋战国是无标点符号的，后期人加就加错了。
翻译:闻见学行圣人之道的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身。通过当下的事情去印证，使得理论，言论顺应当下的实际。对现实纠底穷源，使现实行圣人之道而在现实中成就之，称之为好学，是适当的啊。详见缠中说禅解的《论语》五十四。
