旦暮之遇
孔子好多事情被人误会，如《史记》中说孔子是父母野合而生，实际是孔子的父母在农田耕作时，触发太和之情，所以孔子的出生注定有野的成分，而这个野可以理解为孔子离经叛道，独创一格的先天环境；又比如说孔子是中庸之道的典范，那就大错特错，孔子也曾经是一个狂狷之人，后来在58岁至64岁的游说列国，求官求职过程中，无功而返、空囊而归，于是乎”人固有自知之明，性格变得温和柔润，中庸理性。最大的误会是;孔子认为《易经》也有占筮的功能，这个观点关系到孔子《十翼》的本质性问题，必须寻根问底，以正视听。
一、《十翼》中占卜的定性
1、方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
显然说明了《八卦》的万物类象的原理，和卦象的根据，是我们认识《易经》的密匙。
2、圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
占卜的方法是根据卦和象，二者结合起来，通过《周易》系词之类而得出结论。
3、是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。
“动则观其变。而玩其占”，孔子定义了《周易》的作用有占筮的功能。
4、孔子晚年好占筮，曾经记录“百吾占而七十当”，不亏为圣人，占筮准确率很高，当然比我们当代许多大师自吹的100%的准确率还是低的低。
我们还可以从孔子许多文章中发现孔子定性《易》的占筮的功能。
二、具体占卜的事例
1、孔子一次占得《火山旅》卦，商瞿看后道：“子有圣知而无位”，说孔子有圣人的智慧，却没有圣人的地位，孔子听后长吁短叹：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。”，时机不到，大功不成，这是命啊!从例中我们知道：孔子爱好占筮，但是水平不是很高，否则不会求教于人，也不会对他人的结论，没有丝毫自己的意见。
2、子贡外出，孔子让弟子们起卦预测回程，得《火风鼎》，六静卦，弟子们说：鼎折脚，子贡暂时不会回来；孔子笑着说：“卦中无脚，子贡要坐着船回来了”，结果真是如此。但是我们却得出孔子占卜筮“活学活用、能言善辩"，属于占筮爱好者。
3、据史料记载，孔子的部分著作失传了 ，应该就是这部分占断实例的作品，千古圣人，无中生有，信口开河，生编硬造，占筮作品自然被历史无情淘汰，这也是孔子的弟子或者是历代统治阶级、易学大儒，为孔子贴金镀银，瞒天过海的真实写照。
4、孔子认为，《易经》的四大功能象、数、理、占，其中占也是一项重要组成。
问题：孔子有哪些事情是被人“误会”的？
答案：当代的所谓《周易》学家、国学大师，把《周易》《十翼》定性为哲学、礼学、文学，完全否定其占筮功能，一叶遮目，不见泰山，断章取义，瞒天过海，是对孔子《十翼》著作的最大误会。
贵龙时空学
挺多的，不管是语录还是事迹。
举个例子啊，“民可使由之，不可使知之”这句，从句子可以看出，这句话大概说的是可以让民众顺从，但不可以让他知道。这不是愚民思想吗？所以历朝历代一直有人为孔子辩护。到近代甚至有人提出这句话断句不对，应该是“民可，使由之；不可，使知之”，民众可以使唤，就顺从他们；不可以使唤，就让他们知道。这才符合孔子仁者爱人的思想嘛！当然很多人不同意这个观点，因为古人都没这样理解，明显是不符合语法的。
所幸在1993年的时候，湖北荆门郭店镇出土了一批战国楚简，其中有一篇叫《尊德义》，里面有一句话是“民可使道之，不可使智之。民可道也，而不可强也”，给我们提供了一个早期的文本，同时也是可靠的解释。这段话什么意思呢？很明显，前后两句是相对的，又和《论语》这句是对应的。“道（导）”就是“由”，也就是引导；而“知”自然就是“强”了。原来这里用的是通假字，这句话翻译过来应该是：民众可以用来引导，但不能用来强迫。这样一来，不也和孔子的思想相符了吗？
林屋公子
必须是“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”这句话。
这句话让孔老先生背了一口歧视女性的大黑锅呀。
这句话本来的意思是说：
孔子说：“（父母）教化、养育自己的子女和（圣王教化、养育）百姓（使他们通于人伦之道）一样都是不容易的，太亲近了他们就容易无礼，太疏远了他们就容易积怨。”
《论语》中，只有《微子篇》中提到“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”中的“女”指女子。
其他各处皆以“女”指代“汝”：
《论语·为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’”
《论语·八佾》：“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”
《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”
“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也！’”
《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”
等等。
《论语》中的君子，有时是指认同并遵循儒家伦理纲常的人，儒家认为，唯有这样的尊道贵德，修身有成的人，才能在家齐家，在国治国，在天下平天下。
《论语》中的小人，是指未循人伦纲常，越礼逾规之人，这样的人，通常是未经教化的普通百姓，也可能是一些失道败德之人。
在这一句中，“小人”指的是未受教化的普通人。
所以，“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”这一句话，只是指出了家长教育孩子和圣王衣养百姓是一样的道理，需要远近适宜，既不能过于亲近而失礼，也不能过于疏远而生怨。
跟女性是搭不上关系的，也根本不存在什么对女性有偏见的问题。
平凡2850
孔子被误解的可多了，可以说关于孔子的话，百分之八十都是被误会了。我接下来举几个例子，给大家参考。
1.始作俑者，其无后乎？这也是孔子说的话，基本大家都认为孔子在骂人，骂制造陶俑来陪葬的人断子绝孙。可是，如果我们了解了当时说这个话的过程和制作陶俑的前前后后，我们就知道是我们误读了。
那时候是在讲官府里面吃喝不愁，但是外面民众闹饥荒饿死人，官府不管啊。进而才搬出孔子的这句话。我们也知道，比较早期的时候，一些帝王啦去世之后，是会安排一些亲近的人来陪葬的，比如妃子啊，奴仆啊。这就是活埋，非常残忍的事情。后来呢，这个事情改革了，用一些陶俑啊，木俑啊之类的代替了活人殉葬。这什么原因呢？当然就是比较人性化了，这是很大的进步啊，不忍心让一些活人那样活活被埋葬了啊。这样所体现出来的，就是非常大的进步了。可是呢，现在官府的人，却不管人民死活，这又是退步了。所以，这是在比较，在感叹啊！“始作俑者其无后乎”，这个意思是始作俑者，这个初心，难道就后继无人了吗？
2.唯女子与小人难养也。这也是孔子的话，好多人因为女子，都在讲孔子重男轻女。其实女是汝的意思，女子，就是汝子，汝子就是老子。孔子当时是在自嘲，就你们老师我和小人难相处啊，近之不逊远之则怨。
好了，本次回答就写到这里吧，也就是随便说点，真要说那么多，篇幅太大，留着以后慢慢说吧。
命理师陈一宏
第一件事：杀少正卯
孔子呢，总想推行自己的仁政，可到处不受待见，好不容易被鲁国钦点摄相，还不得好好威风威风？不管新官上任三把火也好，还是公报私仇也好（少正卯抢过孔子的生源），反正杀之而后快。
其实，在儒家思想中，靠杀人树立仁政，大概也是没有的，这事儿，其实不排除有人抹黑孔子，最早记载此事的《荀子·宥坐》还定了五宗罪：：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
《孔子家语》有云：于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
之所以说误解，莫不是从孔子的定性中发现对少正卯的憎恨，继而对诛、戮、尸的武力解读吧！口诛笔伐也是诛，对子路、宰我等，也是怨得不行，当然，这虽不可同日而语，至少从侧面可见孔子性情，责骂一顿，惩罚一下，尸坐一番，仅此而已！
第二件事：唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。
孔子的很多言语，不一定“微言大义”，或许他就那么一说、感叹一番，便被弟子奉为圭臬，《论语》又没有特定的场景，随着时间的推移，很容易误解。在孔子的一生中，他对母亲，对老婆，对侄女，甚至对南子，都没有表现出轻蔑、歧视之态。
而女子与小人这两个词，被人解释出太多新意了，我曾经回到过《唯女子与小人难养也原意是什么》中罗列并表明了观点：有女子做派的男人难养也！
第三件事：子曰民可使由之不可使知之
这都是标点符号惹的祸，查了一下，有下面几种：
一，“民可使由之，不可使知之”。
二，“民可，使由之，不可，使知之”。
三，“民可使，由之; 不可使，知之。”
四，“民可使，由之不可，使知之”。
五，“民可使由之? 不，可使知之”。
孔子是干什么的？开门办学，"自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，只要愿学，谁来都可以，孔子一生坚持什么？克己复礼，怎么治理国家，怎么劝导百姓，孔子曾多次提到“爱人”、提出“教不能”，咋就弄出点愚民的意思呢？
所以，我赞成第二种断句：百姓听从指挥，就让他们自由劳作； 百姓不听从指挥，就要讲道理给他们，让他们明白。
一路鸣鸿
孔子在行为上最被人误解的，一是杀少正卯；二是子见南子。
孔子的言语被人误解的很多，最被人诟病的有:一是老而不死是为贼也；二是唯女子与小人为难养也；三是民可使由之，不可使知之。
孔子杀少正卯，体现了他的政治理想和政治行为。君王政治，唯我独尊，既使书生，当为之时，也会举起砍刀。
孔子见南子，体现了他的人性。男人见女人，无有不动心者，理性而为，孔子并非出格。
如上所述，孔子也是人性之人，圣人只是后人给他戴的光环。贬损亦可，赞美亦可，千般评说，同他的思想学说一样，自有无数褒贬。
孔子以思想家著世，他的所有言论，皆于后人所著的《论语》之中。《论语》铸定了中华文明的基调，与西方文明互补而流传，无论你走到哪里，无论你是怎样的情调和境况，基因密码已经写就，承认或否认，太阳在那里，月亮在那里，你总是离不开的。
孔子的老而不死是为贼也，我也不认可，且当玩笑吧。
孔子的唯女子与小人为难养也，我也不认可，且当一时口误吧。
孔子的民可使由之，不可使知之，我也不赞同，那个时代的仲尼，与此时的你我，相隔两千多年，可同日而语吗？
当你我用电脑手机看电视写头条，岂不知当年孔先生正与弟子们，望着星空求索。那一串串的问号，启迪了键盘的每一个符号！
一夫82
受传统儒家思想以及道家思想的影响，中国人向来讲究和平相处，化干戈为玉帛。面对别人的伤害时要学会原谅和接受，因此就有了“以德报怨”之说。意思是不计别人的嘲讽，而要给他好处，以此来感化他。
这句话出自于《论语.宪问》，是孔文子和其弟子日常生活中的对话，但是世人只知其一，不知其二，甚至是曲解了孔文子的意思。
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
孔子在和其弟子谈论生活智慧的时候，他的弟子说“如果被人欺负了，那我给他好处去感化他，可以吗？”
孔子回答说，如果别人欺负了你，你反而去给他好处，以此来感化他，那么他不会认为你是仁义的那一个，反而以为你惧怕他。他伤害了你，你反而去讨好他，那么你如何去回报对你好的人呢？因此面对伤害你的人，你就只有将你的痛苦还寄给他，他才知道他给你带来了什么样的后果，以此来改正。而对于对你好的人，你就要加倍对他好。
《论语》收录了大量孔子及其弟子对话的故事，这些故事大部分都取材于生活，但又高于生活。孔子作为人生导师和思想的智慧者，在中国历史上面的地位举足轻重，但是在文学作品流传的时候，孔子个人形象被过度的拔高，甚至是产生误解。
孔子是第一个开创有教无类的人，其本人的品行毋庸置疑。他的弟子中叫得出名字来的，就有70多个。在那个几年出两个学生的私塾时代。孔文子担得起中国历史上第一大教育家的称号。
但无论是何样的教育家，思想家。都有自己做人的底线和道德，如果一味的去迁就别人，那么只会迷失自己，反而让人得不到尊重。以直报怨，以德报德。坚守好底线即可。
風雲酷
这个问题其实只有孔子本人回答才有意义
论语是弟子们记录下来的孔子思想，也不能完全等于孔子的原意。毕竟文字的表达是有限的，同样的文字不同人的不同的时间理解是不同的
同样是一句话，你现在的理解会和十年前的理解有不同……不同人的理解也不同
同样是论语，小时候读和老了再读体会会不同
所以，读书是仁者见仁智者见智
读书是吸取书中的营养为自己所用！如果脱离了这个目标，变成咬文嚼字，为了显得有学问而读书或者成了找茬专家，抬杠专家，读书就读歪了！
通过读书和感悟开启自己的智慧，从愚昧变得明智，就不错了
求真务实明理博爱
孔子的中庸，被世人误解了，一般理解不偏不倚为折中，其实不是。而是在善与恶之间，不偏不倚选中善。问题在于何为善，普通人难以确定标准，所以孔子曰，中庸不可能也。而圣人，不成问题：
舜其大知也，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中与民，其斯以为舜乎。
隐恶而扬善，显而易见，中庸是选中善。
孔子学生，选中善，就不放手：
回之为人也，择乎善，得一善，则拳拳服臂膺而弗失之矣。
显而易见，中庸，即选中善，不偏不倚。
赵日金141
孔子不是被人误会，而是被统治阶级从相貌、性格、知识等方面打扮成奴性文人，用他作统治阶级的代言人。其实，孔子是仅次于老子的伟大神学家，孔子对自己的神学水平评论说:″易无思也，无为也，寂然不动，感而遂知天下之故。″ 如果不掌握神灵，平常人中哪一个能“感而遂知天下之故？
