原来如此151294413
孔子游说了一辈子，足迹遍布当时几十个主流的国家。但是，没有一个国家对他的学说感兴趣的。这说明孔子那一套儒家学说，是不适合那个时代的。
要知道孔子是生活在弱肉强食的春秋末年，那个时候的每个国家都想强大。
但是，孔子提倡的友爱，尊师重道，还有孝道，仁义......。是和当时的时代相背离的。
也就是说孔子的学说是不可能让任何一个国家强大起来的。所以，这也是孔子不被各个国家重用的核心原因。
孔子没去过的国家也有很多，秦国算是一个。
但是，孔子去没去过秦国，和秦国最后统一天下没有任何关系。即使孔子去过秦国，秦国该统一天下，还是统一天下。
因为秦国能够统一天下和他们的国君有直接关系，其它的都是外在影响。
在诸侯争霸的乱世之中，每个国家的国君都更喜欢法家。即使不是乱世，法家也是最吃香的。毕竟只有法律的约束才是最有效的，道德的约束只能约束君子，但是，天下的君主毕竟是少数。
所以，法家在当时也是最盛行的。
秦国最终之所以能统一天下和商鞅在秦国的变法有莫大的关系。恰恰商鞅就是法家的典型代表人物。
因为商鞅的变法，秦国彻底脱掉了贫困国家的帽子，一度成为战国七雄之中最厉害的一个国家。
这说明只有法家才是那个时代最需要的，正所谓无规矩不成方圆。法家的法，就是告诉百姓要怎么遵守法律，适应法律，让法律为国家服务，为人民服务。
不说别人，我们说说汉武帝。
一提到汉武帝，大家肯定会想到，汉武帝是尊儒的。
但是，大家也不要忘记，汉武帝在尊儒的时候，更注重法。说白了他就是在法的外面穿了一层儒的外衣。
让世人觉得他很重视儒家，很重视道德，其实事实上汉武帝是靠法来治理国家的。
还如同今天的世界各国，可以说每个国家，都有属于自己的法律。法律既然适用于今天，那么也使用于孔子时代。
虽然无论哪个时代都离不开儒家，也离不开法家。但是，法家比起儒家来，对于一个有序的国家来说，更为重要。
所以说孔子游说哪个国家，或者不游说哪个国家，和最后秦国统一全国没有任何关系。
史学达人
孔子周游多国，没有去秦国，不是因为秦国不让他去，而是他根本就没想过去秦国。
更何况，秦国统一六国在孔子过世后近300年，两者之间并不存在联系，但孔子与秦国之间的故事，悦史君可以简单说说。孔子是鲁国人，大半辈子都在鲁国，一度出仕但并不如意，只好在50多岁的时候，出国寻找机会。
大家要注意的是，孔子离开鲁国，不是因为他在鲁国没有办法生活，虽然官没法做，但他有那么多的弟子，生活当然不成问题，而是想找机会当官。
在这种情况下，孔子周游列国的目标，就是在其他国家当官，进而在鲁国产生影响，最终的目标还是回到鲁国当官。
这么一个大方向清楚了之后，我们就会看到，孔子去了14个国家，但这些国家都在鲁国周边，一个方便回国，另一个也是能对鲁国产生影响。
秦国处在西北，离鲁国实在是比较远，而且也不符合中原各国的习俗，显然不是孔子想去的地方。
因此，孔子本来就没打算去秦国，秦国当时的国君也没想过请孔子过去，两边失之交臂就很正常了。
秦国统一六国，自然也不是孔子的学说，这一点大家应该知道，实际上是法家，也就是从商鞅到韩非子、李斯的那一套，这在战国时期的特定背景下，确实能够让国家有足够的力量对外。
因此，秦国统一六国跟孔子无关，孔子没去秦国，也不是秦国不让他去，而是双方都没有这个意愿，悦史君还要强调一点，孔子不仅没去秦国，战国其他六雄也只去了楚国，但他显然没有对这些国家产生影响，大多还是用的法家。
至于孔子之学大放光彩，还是要到汉武帝时期，为了神话君权做的打算啦。
写有趣的历史，讲真实的传奇……
我是悦史君，2018我们一起努力！
历史这样说
开明宗义——那些所谓秦国最后能统一六国是因为“反孔”或是因为孔子没有入境所以躲过了儒家的“洗脑”云云，都是胡说八道。
在战国时代，孔子的身份是殷周以来的“素王”，也就当时文明的集大成者。不仅是儒家，法家也照样尊孔。在秦始皇帝统一六国时最推崇的思想家韩非子笔下，孔子就是一位标准的法家代表。
在《韩非子》一书中孔子出现了数十次，大部分章节中都被塑造成法家思想的先知。并经常借孔子之口来增加法家“尚刑”思想的权威性和说服力。比如《韩非子•内储说上》就讲了这么个“故事”：
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
这里的孔子完全是一位果断犀利的法家人物。很显然，韩非子想塑造这样一个孔子的形象为自己的学说提出理论依据。
“打倒孔家店”的精神秦人们真穿越回去按照秦律恐怕是要砍头的。据《二年律令·贼律》的一条：“所殴詈有秩以上，及吏以县官事殴詈五大夫以上，皆黥为城旦舂。” 也就是说即使是官吏因公事打、骂拥有五大夫以上爵位者，也要脸上刺字押去做一辈子苦工。而孔子的后人在秦代是比于诸侯的封君，在军功爵中排第二级。敢辱骂“封君”，不剁了才怪！
韩非子眼中的“儒”主要是指的孔子之后“儒分为八”各儒家学派。比如韩非子尤其痛恨的是代表底层庶民利益的“子张之儒”，和代表自由主义者的“子思之儒”，认为他们都是孔门的修正主义者，是“假儒”、“贱儒”或“游侠”。而对于那些孔门的代表性人物如曾子、子夏等，韩非子却并无指责。
而且，孔子没有去过秦国并不说明孔子没有关注秦国。孔子对于秦穆公这位最伟大秦国国君的评价之高是空前的，据《史记•孔子世家》记载：
“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”
也就是说，孔子认为凭秦穆公是一位能够开创帝王之业的英雄，王。仅仅是一个霸主，确实是委屈他了。
将墨者引入秦国推行军事政治经济改革的秦献公。可以说秦孝公和商鞅的“变法”只是站到了“巨人的肩膀上”。
而且历史上我们所貌似十分熟悉的“秦政”其实也完全不能等同于法家思想。秦政的基础以“户籍”、“连坐”为基础的社会结构和“利出一孔”的经济制度，这都是商鞅变法之前在秦献公四年之后由于墨家入秦，依照墨家“尚同”思想对秦国基层进行的社会改造。(何炳棣：《国史上的“大事因缘”解谜――从重建秦墨史实入手》)而法家只是统治术，所谓也就是商鞅、申韩之术。
但是正如所有现实的政治一样，无论是儒家的“克己复礼，天下归仁”抑或是法家的““法不阿贵，绳不挠曲”，还是墨者的“兼爱非攻”，所有的“伦理标准”在权力和财富的诱惑之下都会被雪藏到最深处。在一代又一代客卿们怀揣理想，竭忠尽智为秦国打下江山的过程中，自己曾经的信仰却被时代的洪流涤荡的无影无踪——“这才是人类史上值得呕歌赞叹的永恒悲剧。”
这几年墨家随着动画、游戏、影视剧的影响又逐渐的开始有了些影响，一些人甚至开始以墨家巨子自居。图中戴黑框眼镜，穿黑色唐装的为新墨家领军人物黄蕉风先生。
陳大舍
这个题出得也是漏洞百出，先问是不是，后问为什么吧。
“唯独秦国没让孔子入境”，这句话本身就是错的。孔子周游列国十四年，“遍干七十余君”，没去的地方实质上更多，譬如说晋国孔子也没去，怎么就被三家分晋了呢？
这个逻辑不通。
还有很多人说，秦国流行法家学说，所以和孔子之间很不对付，孔子不愿意去，这也是压根没有搞明白时间顺序。
实际上法家并不是一个实际存在的学派，后世所谓的法家成员，有脱胎自儒家的，有脱胎自道家的，更有不属于任何学派的政治家。
譬如，从时代上看，儒家很大程度上可以算是诸子中最早的，孔子死后，儒家分为八派，如重视事功的子夏是儒家，但面目就和我们认知的不太一样。
子夏曾说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）这毫无疑问更像是后世法家推崇的“帝王之术”。从某种意义上讲，子夏也属于法家。
子夏后来去了魏国西河一带，围绕他形成了西河学派。子夏帮助魏文侯变法，使得魏国成为战国时期第一个强国。
后世商鞅变法，商鞅是卫国人，毗邻魏国，也属于西河学派流播的区域。事实上，商鞅的第一顺位选项是去魏国找机会，魏惠王不能用商鞅，商鞅才西奔入秦。
从某种角度说，商鞅实际上受孔子门徒子夏的影响很深，也算是被儒门四科中的“事功”所教化的人。
所以，法家这个学派，实际上并不存在一个严整的团体，重视事功，搞富国强兵这一套的很多人后来都被归入了法家名下。
又如法家的代表人物韩非子，实质上受过儒家的影响，也受过老学（《老子》）的影响，《韩非子》中《喻老》一篇，就是解释《老子》。
用一个后世才存在的东西来让孔子去反对，也是非常没逻辑了。
实际上，秦国的学术应当算是杂学，作为西方文化比较落后的国家，它广泛接纳了来自各地的学术与人才，譬如最后的墨家亦入于秦。
至于秦能统一六国，其原因非常复杂，但和孔子没去秦国没有任何关联，借着这个话题贬损儒家，实际上是不读书的一种表现。
夜小紫
孔子不是没来秦国，而是来了不敢入秦境。根据潼关县志记述，孔子来到秦边境快入潼关城时侯，有几个小孩在那玩磊城墙，当在路中央，车夫让小孩让路小孩不让问车上是谁呀？车夫得意的说，是孔子赶快让路，这小孩一听是孔子更不让了说，都听说孔子有学问，我要看看他有啥学问，问啥给他让路。车夫赶快把孔子请来。孔子下车后看到一群娃娃正在玩土墙就问，问啥不让路呀？小孩答，你没看见我在磊城墙吗？那有墙给车让路的！都是车绕城墙走，那有墙给车让道。厉害！孔子不能答，秦人小孩都如此能辩，何呼长者！随吊车返回。
金简爱
问得好，事实证明，谁用孔子儒家谁倒霉。
1.汉那么强大，经学，也就是儒家大大发展，结果发展到三国晋天下大乱，思想混乱，华夏族差点被灭族。中原人就知道弹逃到天涯海角南方。不然就是躲到山洞讲学装逼。
2.隋唐那么强大，万国来朝，不靠儒家。相反儒家最发达的宋国差点华夏民族就灭族。最屈辱的历史，皇帝被抓，皇帝被跳海。政权被统治！
3.明儒家思想继承宋，把皇帝没怼死，你看万历十五年就是一部皇帝被怼的书。就是朱元璋厉害，制定了强大的制度，和保护皇帝的锦衣卫，不然早就完蛋了。
4.清乾隆把孔子推崇最高，儒家思想盛宴，成天祖宗礼法，结果不用说了，最悲催，近代史就是悲催傻瓜事。咸丰天天说不能让英国人到北京来签合同啊，真丢面子啊，慈禧司机要跪着开车，不能没面子啊，甲午海战士兵要下跪才能装炮弹，不能没面子啊……
5.儒家有狗的思维，就是装逼！虚伪做作，特要面子，其他不管。杭州狗咬人的事情，那个杭州人狗主人就这样，看不起别人，自己的面子最重要，打狗就是打了他的面子，对错不管，就打人结果被抓了，倒霉了。
天高不算高3269
首先说明一下，孔子周游列国不是唯独没去秦国，而是号称春秋五霸的五大国都没去过，孔老夫子当时周游的，卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。
现在来回答本题，一句话，秦统一六国其实和孔夫子没一点关系，这要从儒家学说的本质说起。
秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。而儒家在先秦时，和诸子地位平等，并不立于一尊的地位。
孔子除了倡导君臣礼义外，最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。这种属道德和意识形态的范畴，当然不能被＂诸侯称雄立霸，兼并扩土优先＂的年代所接受！墨家批评孔子是“述而不作”，＂繁琐礼仪＂。而法家更为一针见血，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非认为孔子学说为五蠹之首，且侠以武犯禁儒以文乱法。
以上评论虽然过激，但从另一面说明儒家只是指出一个目标，而没有实现这一目标的具体办法措施，儒学是讲＂应该怎样＂，手段只能教化、引导，而规范人们＂这样去做＂的只有法家能办到，而身处东周列国的＂五霸七雄＂要的是称雄之妙策、治世之方略，而不是不知何日能实现的＂大同社会＂。从这点来看墨家批评儒学＂述而不作＂还是有一定道理的，定的目标高远，就是找不到办法！事实上后来商鞅变法后的秦国，已经岀现＂夜不闭户，路不拾遗＂的景象！
其实，儒家学说一定程度上扼杀了人的创造性，君君臣臣，子子父父，龙生龙、凤生凤，老鼠的儿子会打洞，天下一团和气，没有人去争上游，所以直到秦统一六国也非常排斥儒家学说，真正在统一大业中起至关重要作用的诸子百家首推法家和纵横家！也可以说秦能一统天下正是张仪＂连横破纵＂的外交策略和商鞅重农尚武的内部秦制有机结合的结果！
手机用户4142248477七王
问题背后隐藏的观点不言自明：孔子是个扫帚星，走到那里那国亡，很明显结论有些牵强附会：孔子没有去过的国家很多，为什么全部灭亡？秦国求贤若渴，为什么没有邀请孔子？
一、孔子为什么没有去秦国？
（一）、路漫漫兮，一官难求
孔子曾在鲁国做官，升任大司冠，后来得罪权臣，辞官回家，孔子五十五岁，胸怀大志、心有不甘的孔子开始周游列国，极尽干谒之事，然而千里马常有，此时伯乐何在？我们分析孔子周游的国家：卫、曹、宋、郑、陈、蔡六国，都是弱小、贫穷的国家，可以认定：孔子有自知之明，不是那种狂妄自大、老子天下第一的主儿，事实也充分证明孔子游说列国路漫漫兮、一官难求：被困陈蔡、饥寒交迫，受辱郑国，丧家之犬,所以当他踟躇徘徊在楚国黄河国界的时候，禁不住望洋（黄河）兴叹“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”，风景虽好，没有我孔丘的立足之处？这是命啊！
（二）、仁义与礼仪
1、在孔子《论语》中，“仁”字出现109次，“礼”字出现75次，说明礼仪、仁义是《论语》的精髓，春秋战国时代，礼乐崩溃，毒舌横行，耍的是声东击西，唱的是美人计，谋的是狡兔三窟，演的是图穷匕见，见的是蛇欲吞象，搞的是狐假虎威，那里有仁义、礼仪的立足之处？
2、“学而时习之，不亦乐乎？”“劳心者治人，劳力者治于人”“学而不思则罔，思而不学则殆”"君子喻于义，小人喻于利"“谋事在人，成事在天”之类，不过是谚语之类集大成者，可以作为茶余饭后、活跃气氛的笑料，岂可列入治国安邦的策略吗？。
（三）《十翼》是本启蒙书
《八卦》《易经》是事物运动变化规律的科学，《周易》是文王杜撰的娱乐性质的小品文，《十翼》中的《易大传》是学习《八卦》《易经》的密匙，其余部分则泛泛而谈，秦始皇焚书坑儒，独留《周易》，就是因为《周易》是幼儿园的启蒙读物，让那些穷酸腐儒，咬文嚼字，子乎者也，悠哉游哉！
（四）、贫儒和圣人
后世的皇帝老儿、封建阶层，为了奴化人民、粉饰太平的需要，制造舆论，塑造土偶，独尊儒家、推崇圣人，他们杀人如麻，那里有一丝一毫仁义存在？巧取豪夺，那里有一星半点礼数施行？公元前479年活着的孔子是个瘟神吗？：喝口凉水都难上加难；死了的孔子锐变为圣人：儒家领袖千年不朽？！
二、秦国为什么没有邀请孔子？
（一）、商秧变法
变法前奏：南门外立根木杆，谁人扛到北门，赏金五十两，官府又耍什么鬼花招？有个叫250的人照着做了，务工费立马对现，秦国人说一是一，取信于民，所以全民皆兵，众志成城，孔子牵强附会，回家卖红薯去！
（二）、坑杀赵卒
秦国和赵国爆发的“长平之战”，魔鬼白起一次坑杀赵国将士45万人，确实让人毛骨悚然、不寒而栗。秦国人靠的是真刀真枪，流血流汗，那儿需要礼节，何必讲究仁义，你到六国开班去吧，穿越时空，我们会看到秦国人诡秘笑容。
问题：为什么唯独秦国没让孔子入境，而秦国最后却能统一六国？
答案：两者没有必须因果关系，孔子有自知之明，没有去秦国，秦国武力统一天下，不需要孔子，这也许就是历史的真象！
贵龙时空学
这是个子虚污有的名头，，孔子生于齐鲁大地人杰地灵，仁义道德甲天下，山川秀美，见贤而思齐，，怎会望楚而奔秦，自找闭门根，凡其一生周游列国几十年，传道德讲礼法，兴教化，行中庸和为贵的大道致中之理，，，绝不会去惹人厌的去，禽兽不如的秦国传经论道，终其一生游励于大国强权，各种伟人小国和势力小人之间，，其道德文章举世无双，，他去一国，。别国必怕因他而敌国强，，也多如丧家之犬，劳累于天下纷争之中，，看够了礼崩乐坏，王室哀微的惨像，，天下各国，，不会学他君君臣臣父父子子的天道大义，，全是势力小人，人不为己天诛必灭的凡夫俗子，，，他年六十多而归鲁，，鲁乃周氏正宗，行王道正教化，上泰山而知鲁小，，以他的礼仪道德和为人，，湘楚之野蛮不寻教化，非他安生立命之所，，他的伟大论语学说，孔孟之道，，值其年老而归陋房，，，，，
94310417小云
这个问题问的非常好。这是需要比较一下儒家和法家的学说思想。
战国中后期，儒、道、法、墨等各家学说各抒己见，为当时的社会开出治世良方，各家都以自己的学说为最完美学说，最能治国救民，因此形成了中国文化上波澜壮阔，空前绝后的一段文化大发展、大繁荣繁荣的时期，也就是“百家争鸣”。众家学说皆有所长，也各有所短，一时间，各诸侯国乱花渐欲迷人眼，纷纷选择百家学说之一为自己的治国之策。
这是秦国统一前当时的社会、文化背景。
秦国为什么能统一中国呢？有这么几个原因。
首先，秦国统一中国，绝非偶然现象，而是一种历史必然。战国后期，无论从人心还是各国力量悬殊，也包括政治文化的积累支持，实现大一统已经是大势所趋、势在必行。当时，齐国、秦国是两大角逐势力，统一天下指日可待，谁能够抢占先机，就会鹿死谁手。
第二，秦国采用了法家思想治理国家。
面对着即将大一统的现实，秦国非常敏锐、非常果断的采用了法家的治国思想，从而实现了秦国在短时间迅速强大，战斗力迅速增强，最终统一六国，开创了中国历史的新篇章。
法家非常强调“法自君出”，也就是说，法是由君主制定，直白的说，就是把君主放在了至高无上、绝对权威、高于“法”的位置。君主制定“法”，那么，所有的臣民都必须无条件服从，如果执行不力或者有所不满，那么君主想怎么处罚就怎么处罚，君主的意志就是最高的“法”。
历史总是有一些戏剧性的变化。秦国利用法家思想发家致富，统一了全国，但是，秦始皇在登基之后并没有意识到法家思想不适合治理稳定时期的国家，仍然采用法家思想治国，一味的追求“富国强兵”、“国富民穷”，最终导致了秦国的覆灭。
秦国成在法家，败也在法家。秦始皇的这一惨痛教训，给后来的历朝历代留下了活生生的教材，所以，自汉朝以后，没有哪个皇帝标榜自己是用法家思想治国的，即使用到法家思想，也一定是在举着儒家思想大旗之下悄悄使用的。这也是中国古代历朝历代的一个治国策略。
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