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三國演義上的諸葛亮，有點妖道的意思，愛穿八卦仙衣，沒事兒裝神弄鬼借個東風啥的。

魯迅先生評論諸葛亮都說：狀諸葛多智近妖。

諸葛亮在三國演義上有很多很妖的操作，借東風算一次，成功了，去世前還搞了一次七星燈續命，可惜維持到第七天的時候，魏延進來，一腳把七星燈給踹了，結果這次續命的封建迷信活動，失敗了。

續命這事兒，現在還有很多人搞，我一個朋友的父親患了絕症，每年都要找人給續命，據說續了好幾期了，每年一次，花費不菲。

就是不知道這種續命活動是不是諸葛丞相傳下來的，原汁原味的七星燈續命呢。

魏延把丞相的續命法事給攪了，諸葛亮只是長嘆一聲，認為自己命該如此。

旁邊的馬岱卻不幹了，要和魏延拼命，諸葛亮攔住了馬岱，認為這是老天要收他，天意難違。

不知道這次攪黃法事，是不是後來馬岱殺魏延的原因之一。

諸葛亮知道自己命不久矣，開始有條不紊的安排自己的後事，因為這是在前線，他知道一旦讓自己的軍隊或者對面的司馬懿知道自己死去的消息，自己部隊肯定軍心大亂，而司馬懿也會趁機作妖。

所以他安排的後事包括對自己的喪事秘不發喪，然後還安排了一個小法術，就是自己死後要安坐在一個大龕裡，腳踩長明燈，口含七粒米，諸葛亮的說法是這樣將星不墜。

萬一司馬懿軍隊裡有和自己一樣神機妙算的人，他們怎麼掐算也是自己還活著，所以司馬懿也不敢輕舉妄動。

為啥要不多不少含七粒米呢，大約諸葛亮是想鎮住七魄吧。

在我國的神話體系中，人的靈魂是由三魂七魄組成的，三魂是可以獨立遊蕩在天地之間，但是七魄必須緊密的依附在人的肉體上，七魄一旦離體就會散成千萬，飄散在天地之間，七魄離體這人真的死的不能再死了。

有個和諸葛亮相反的操作，在《封神演義》中，樵夫武吉因為失手打死人命，被畫地為牢，為人抵命，這時候他遇到了周文王，武吉向周文王哭訴自己家裡有八十老母，他想回家安排好老母，再來領責罰。

周文王答應了他，讓他回家。

文王不怕他趁機逃走，文王是有名的神算，武吉即使逃跑，文王自信憑著自己想先天卦也能找到他。

結果武吉沒有回家，直接到渭水邊，找到一個釣魚的老頭，跪在地上求他救命。

早上，這老頭看了他一眼，就斷言他有血光之災，他還嘲笑老頭是算小卦的，要騙自己錢，結果沒想到這老頭真的早已看穿一切。

老頭問他，鬧出人命了。

武吉說，是，求仙長救命。

老頭說：你拜我為師，我救你一命。

武吉砰砰砰磕了幾個頭，老頭告訴他，你回家刨個坑，你躺在坑裡，在腳前腳後分別點一盞燈，身上撒上米，再蓋上稻草，明天你就沒事了。

武吉回家照做，後來再也不上城裡賣柴了，專心伺候釣魚老者。過了半年，當地官員看武吉遲遲不來投案，就稟到文王面前，文王立刻占卜一卦，看了看卦象說，武吉因為畏罪，已經投了萬丈懸崖死了。

這個故事告訴我們，算卦有時候也不老靠譜的，但是這不是重點。

重點就是釣魚老頭姜子牙讓武吉準備的東西中也有米，而且是把很多米灑在身上，這樣才能用法術遮蔽他的氣息，讓文王以為他已經死了。

這個米的用法和諸葛亮那個類似，不過是操作手法相反，諸葛亮那個是鎮住七魄，所以只能不多不少用七粒，武吉裝死要用很多米，原因是用這些米來模擬七魄離開身體，四分五裂的狀態。

傳說中諸葛亮和姜子牙都是奇門遁甲的高手，這招裝死和裝不死倆人玩的一樣的溜。

真的挺妖的。

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薛白袍

諸葛亮死後含有七粒米，這個自然是《三國演義》的情節。諸葛亮生病了，有一天走出大帳，夜觀天象，入帳之後對姜維說：我怕是活不久了。姜維問：丞相為什麼這樣說？

諸葛亮說：我剛才去看了一下天象，三臺星中，客星十分明亮，主星十分的幽暗，可見我命不久矣。姜維說：天象雖然如此，為何不用祈禳之法增加壽命呢？諸葛亮說：那我們試試看，就看天命如何了。

諸葛亮就讓姜維帶著甲士七七十四九人，穿皂衣，拿皂旗，圍著大帳，諸葛亮在帳中祈禳北斗。如果七日過後，主燈不滅，那麼他的壽命便可增加一紀，也就是十二年，如果主燈滅了，那麼天命難違了。

諸葛亮在帳中布了七盞大燈，在外圍布了七七四十九盞小燈，中間有一盞本命燈。而司馬懿也夜觀天象，跟夏侯霸說：我夜觀天象，發現將星失位，諸葛亮肯定病重，不久之後便會死去，你帶一千人去五丈原偷襲蜀軍。

諸葛亮的祈禳已經過了六天，主燈還十分的明亮，諸葛亮心裡十分高興，但是這個時候，魏延衝進帳內彙報說：魏軍來襲。魏延步子太急，竟然直接撲滅了主燈。姜維大怒，想一劍殺死魏延，諸葛亮說這個是天命，不是魏延的過錯。

諸葛亮先是囑咐了一些後事，對楊儀說：我死之後，不能夠發喪，到時候做一個大龕，把我放進去，然後在我的口內放米七粒，腳下放一盞明燈，那麼將星不墜，而司馬懿看到將星不墜，會認為我還沒有死。

司馬懿肯定有所猶豫，到時候大軍就可以慢慢的撤回去，如果司馬懿追上來，你們可以佈陣迎敵，然後再把我之前準備好的木雕像，放到車上，放到陣前，司馬懿看了之後，肯定會嚇走的。

後面的事情確實如諸葛亮所料，司馬懿後來才知道諸葛亮確實死了，而那個車上的諸葛亮是個木人，再率軍追擊，這個時候蜀軍已經安然的撤回去了，司馬懿不禁感嘆道：諸葛亮真乃天下奇才。

那為什麼是七粒米呢，因為北斗七星嘛，剛好一一對應，而我們從諸葛亮的祈禳之法也可以看出，要麼是七，要麼是七七四十九。

歷史簡單說

諸葛亮死後口中含七粒米的說法源自《三國演義》。這本書的第一百十四回寫了諸葛亮借壽無果，死於五丈原，但為了蜀軍能全力而退，囑咐楊義：“我死後不得大張旗鼓地馬上發喪，你們作一個大龕，讓我的屍體坐於其中，口中給我含米七粒，腳下點明燈一盞，軍中安靜如常，切勿舉哀:如此則將星不墜。我的陰魂自起鎮之。”

兩漢時期，有“事死如事生”的思想觀念，對待死者要如生前一般對待、一般尊重。筆者認為，羅貫中的《三國演義》的這一情節一定程度上受了該觀念的影響。而死者口中含東西，本是為了讓死者前往冥界時有錢財可用。

《後漢書．禮儀志》說：“登遐，飯含珠玉如禮”。死者口中含東西這是古代喪禮之一，稱“飯含”，就是把珠、玉、穀物或錢幣放入死者口中。根據死者身份的不同，所放之物也有不同。《周禮•地官•舍人》稱：“君用梁，大夫用稷，士用稻”；而關於含，“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。所以，諸葛亮口中含米是符合他的身份的。

至於為什麼是“七粒”，可能跟中國古代的一些鬼神觀念有關。古人認為七天是月亮週期的一個輪迴，星盤中的北斗七星也是非常重要的代表。諸葛亮的口含七粒米也許就是表示想用一種術法把自己的魂魄留住，在星盤上不露餡。這也是對諸葛亮“上知天文下知地理，智近乎妖”形象的再次描述。

而史書上記載，諸葛亮是在第五次北伐途中，積勞成疾病死的。與《三國演義》相同的是，也是秘不發喪，用諸葛亮真真假假的死訊騙過司馬懿，使魏軍從容退去。可見，雖然諸葛亮的死也許沒有那麼多的戲劇性情節，但諸葛亮與其接班人楊儀、姜維的聰慧是不可否認的。

國家人文歷史

司馬懿命著北斗，孔明魂系七星，

七星罡北斗，孔明知道自己肉身已死，只有一個辦法能維繫天上七星不落，而五穀之中，米是精華，受孕於天地精華，日月聖光，所以口含七粒米，可以延長七星的光芒，只有此舉或許還能鎮住司馬懿。

司馬懿經天緯地之才，才智遠在諸葛之上，諸葛的很多計謀，將帥們人人盡知的，只是運用適當，因為古代將帥都是熟讀兵書的。但是諸葛代表劉氏漢室正統朝廷，加上諸葛因為忠心受困，累死是難免的，不成氣候的阿斗，他都不會取而代之的，這就是諸葛的忠義精神所在，所以史書理當皆以諸葛形象智慧的推崇遠超司馬懿。

司馬懿才智之高，就舉一個最經典的例子，就說空城計，司馬懿何等聰明，幾十萬大軍完全可以踏平一座空城，他故作中計，情願被後人嘲笑，是有他自己打算的。此時他滅了諸葛，曹氏必將滅他司馬懿，曹操占卜，兩馬共一槽，早有防他滅他之心，假如諸葛死，司馬也亡矣，沒有對手是寂寞的，沒有對手更是無用武之地，廢人一個。再來，司馬懿數次裝病裝瘋，逃過死劫，是何等大智慧的人物，所以三國最後統統歸司馬懿家族是必然的結果！

詩聯會

與諸葛亮去世時“口含七粒米”高度雷同的是：同時期曹丕妃子甄宓死後“口中被塞糠”，這二者雖一個含米一個含糠，但其原因歸根到底還是同一回事。

中國自古以來就有一種古老的喪葬風俗習慣，俗稱“含口”。含口是指入殮時，給死者口裡含一種物品。而這個所含之物，乃是非常講究，須根據死者身份選擇所含物品。

那麼具體是怎樣規定的呢？

需要注意的是，文中“飯”是含的意思，這話翻譯過來就是：皇帝死後口含玉類物品，諸侯親王死後含珍珠類物品，大夫（相當於現在的部長類高官）含米類物品，士（普通官貴）含貝殼類物品。

再來看諸葛亮，諸葛亮過世時官至丞相，很明顯相對應的應該是“大夫以米”，所以他死時口含七粒米是合乎禮制的。至於為何米的數量是七，則是因為：諸葛亮死前就曾試圖用七星陣續命，以拖延時日和司馬懿對陣。結果，不小心被魏延滅了。為了真正“鞠躬盡瘁死而後已”，諸葛亮不得以用米在身上擺了七星陣，目的是拖延魂魄散去的時日。

而之所以如此大費周章地拖延，是因為諸葛亮是將星，一旦魂歸將星必落，司馬懿看出諸葛亮已死勢必會一舉拿下蜀軍。於是乎，諸葛亮出了此策。諸葛亮不愧是諸葛亮，因為他死後的這個奇招，諸葛亮死後魏兵果然從容撤退了。可惜，諸葛亮雖拖延了蜀亡的日期，卻也僅能拖延而已。

再回到文開頭的甄宓“口被塞糠”，這大概是甄宓對手曹丕寵妃郭女王根據《周禮·地官·舍人》想出來的狠招，郭女王一直記恨甄宓得寵有子嗣而自己沒有，於是想辦法進讒言讓曹丕殺了她，以後，依舊對甄宓恨之入骨的郭女王還嫌不過癮，於是她在甄宓死後將她“以發覆面，以糠塞口”（用頭髮害住臉，用糠塞嘴）。

為什麼這裡會用到糠呢，因為《周禮·地官·舍人》講到死者口含時，有這樣的記載：“天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實”。

重點就在最後一句：庶人死後口含穀物，而糠就屬於穀物，郭女王用這種方法進一步侮辱甄宓：你死後，就是一個低賤的平頭百姓。古代最重身份等級，如此一來，貴為皇族妃子的甄宓自然就受到了最重的侮辱。好在，多年後，甄宓兒子繼位為帝后，追封甄宓為皇后，並逼死郭女王同樣在她死後“以發覆面，以糠塞口”。

關於含口，每個朝代都有不同的規定，但不管哪個朝代的含口都始終：按其階級地位和貧富狀況而定。慈禧太后死後，口含是夜明珠。現今出土的陵墓，有很多墓主也有口含。

中國曆朝，口含記載最詳細的要數唐代，根據記載：唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢（銅錢）。

記者李滿

首先，我們要明確一下，諸葛亮死後嘴裡含七粒米的情節，是出現在《三國演義》裡的。在原著第一百四回中，作者寫道：

吾死之後，不可發喪。可作一大龕，將吾屍坐於龕中；以米七粒，放吾口內；腳下用明燈一盞；軍中安靜如常，切勿舉哀：則將星不墜。吾陰魂更自起鎮之。司馬懿見將星不墜，必然驚疑。

這段話很容易理解，大概就是諸葛亮死後佈疑陣，恍了司馬懿一下。

可真要深究的話，大龕是什麼？在這裡有什麼意義？明燈又是什麼？在這裡又有什麼意義？為什麼要在嘴裡放七粒米？而不是七粒小麥？為什麼一定要放在嘴裡，拿在手裡不行嗎？

相信大家都去過深山古廟，亦或是去過深宅大院。我們一腳踏入，第一眼會看到一個影壁，影壁上會有一個洞。這個洞就是龕，龕裡會有個神像。諸葛亮將自己置在大龕內，完全是把自己當成神了。

這盞燈也是很有講究的，它的名字叫明燈，其實就是冥燈。有什麼用處呢？時至今日，仍有很多地方有這樣的傳統習俗，在老人過世之後，會在腳的一邊點上一盞燈，這盞燈其實就是明燈。

明燈大概就是為逝者指引西去之路，讓他能夠乾淨利索的往生。至於為什麼會用米，這是由於諸葛亮的身份所限。

天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。

根據周禮記載，各個階層之間的界限不僅明確，每個階層能用什麼器物，也是被規定的死死的。諸葛亮身為蜀漢丞相，本就是士大夫階層，死後所含也應該是璣。（璣即米）

諸葛亮臨死前，在行軍帳裡大擺七星燈，意圖延長自己的壽命。奈何天妒英才，被誤闖誤入的魏延，一巴掌拍散了七星燈。最後也身死魂滅，可悲可嘆。

所以說七這個數字是非常有意思的，諸葛亮當然明白這個數字的含義。既然在行軍帳裡擺七星燈，能夠為自己增壽，如果擺一個小型的陣法，是不是也能延緩靈魂消亡呢？

於是乎，諸葛亮大膽的將七星燈擺在自己的嘴裡。以米為燈，以身為營，以龕為界，將靈魂鎖在龕內不散。故而瞞天過海，以使將星不落。

從結果上來看，諸葛亮卻是成功了。可是，如果把結果再往後推幾十年，諸葛亮卻失敗了。諸葛亮這一瞞天過海，其實是在透支蜀漢的國運，他貪戀人世間的每一刻鐘，都將以蜀漢的滅亡為代價。

祗樹

諸葛亮死後為什麼口含七粒米，除了“鎮將星不墜”之外，就要問問羅貫中了；

諸葛亮死後要求口含七粒米，這個情節出現在羅貫中筆下的《三國演義》中第140回，原文寫道：

這段話也比較好理解，“龕”就是古時候供奉神位、佛像等的小閣子，而這句話通俗點說就是：諸葛亮命楊義在他死後將屍體放在一個大閣子中，口含七粒米，足下點長明燈，祈願的是將星不墜，而司馬懿看到將星未墜，必然不會攻打，他也能繼續鎮守蜀漢的江山了。

而從字面意思上分析，也只是其中一層意思，羅貫中在寫這段的時候可是“查閱了不少資料”的，其餘的意思如下：

第一：古代喪葬習俗；

古代有一個習俗就是，人死後，按照官職大小，地位等級的不同，口中需要含的東西也不同，按照“君用梁、士用稻”的說法，諸葛亮是丞相，屬於士大夫，死後嘴裡放米粒確實符合習俗；

第二：七在古代有特殊含義；

在古代，七代表“陰”，比如在人死後的第七天，叫頭七，也叫回魂夜；比如為死後的人做法事必須坐滿七七四十九天才算圓滿，再比如鬼節，在七月中旬等等，所以按照七的這個特殊含義，“七粒米”也符合實際情況；

而且，這含七粒米，是羅貫中說的，具體什麼原因，只有他才能解答了，咱們能解讀的，也只有這麼多了；

以上均為個人觀點，如有不同意見歡迎評論補充！

搞笑王者菌

三為數之始，九為數之終。因此三為始，生生不息，九為終，人死燈滅，而七，則寓意人死但沒有魂飛魄散。

因此民間有三魂七魄之說！

道家三魂為：胎光，爽靈，幽精。

道家七魄為：屍狗，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺

因為道家學說廣為流傳，中國傳統社會中就出現很多因三魂七魄論而出現習俗。廣為人知有守孝三年，因為人有三魂，死後一年散一魂，三年後魂散盡。

而人有七魄又有何講究，其實每個人都體會過，七天為一個週期，一個週期散一魄，七七四十九天後，七魄散盡。這就是民間長輩去世，頭七，二七一直到七七由來，每到七天整，都要為亡者做飯，讓亡者回家吃飯。

那七這個數字就有講究，而諸葛亮的七顆米就更有講究了。

說這多當然有所指，指向就是諸葛亮放棄七魄回魂，保蜀漢大軍平安撤退。

為何這樣說，我們需要看看《三國演義》原著描述。

其實按照常規的人死之後禮儀來看，用不了諸葛亮做特別指示，當時軍中那麼多人操辦過葬禮的絕對不算少數。那麼諸葛亮這麼做就必定有深意。這深意是什麼就值得探究了。

指示一：用一大龕，屍體端坐其中

目的是讓自己不會像尋常死者那樣躺著，那麼就是要模仿生者的樣子，可是這是要欺騙誰，自己人都知道他去世了。那麼我們可以理解為諸葛亮要欺騙死神。

指示二：以米七顆放口裡裡

這個比較玄乎不過也好理解，中國古代本身就有這樣的習俗，所謂“ 天子含珠，諸侯以玉，大夫璣，士以貝，庶人以谷”。就是這個說法。

什麼意思咧就是人死後要在口中含東西，而這個東西根據等級是有不同標準的，天子才能含珍珠，比如慈禧太后就是含的夜明珠，諸侯含於，臣子含璣，平民老百姓含米，那麼按照諸葛亮的級別，他是丞相也是封疆大吏的益州牧，正統來說含玉都不過分，為何含米。

這就是諸葛亮為蜀漢的犧牲啊，米是飯，吃米意味著生機，而口裡含七顆米，就是諸葛亮將自己應該在頭七七天分七頓吃的飯，一次吃完，為的是什麼，同樣是騙過死神。這些飯沒吃完，49天沒過，陰間就不會有人知道他死了。他為了大軍撤退，將自己本身該有的七頓飯福利，變成最後的一頓飯。看到這，我不知道該說什麼啦。