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有句話叫，物以類聚，人以群分。總聚在一起的人，磁場會相近、脾氣秉性會越來越像。最常見的例子是一生相伴的夫妻，從面容到神態、舉止動作，會漸漸像一個人。人們管這叫夫妻相。

所謂敬鬼神而遠之。意思是說，人鬼殊途，磁場懸殊。對彼此的影響負向大於正向，為雙方考慮，要保持距離。

世上的事物，未必只有眼見到、手摸到的才是存在的。眼見為實是個誤導。因為眼可見的範圍畢竟只是很小的一部分，紅外線、紫外線肉眼根本見不到，但它們的確存在。

對待我們尚不瞭解的事物，正確的態度是尊重、恭敬、包容。萬物皆平等。那種以我為尊，傲驕一切的態度並不能利益自己，甚至是有害。

菩提月滿西樓

孔子為何說「敬鬼神而遠之」，這就得從頭說起了。

人類學家在處理較高級的文化體系時，會把文化總體分為兩個部分。雷德菲爾德稱其為「大傳統」和「小傳統」。後來西方學界以「精英文化」和「通俗文化」之說，取代了「大傳統」與「小傳統」之說，其意甚明。

就中國而言，在早期巫術階段，乃生活群體狹小，族群政治功能未曾分化之階段。此時，大小傳統尚未分化。或者說，巫術即為此階段唯一大傳統。隨著社會發展與分化，文化主導形態變為祭祀文化。也即是說，祭祀文化成了大傳統，巫術文化成了小傳統而保留在民俗文化中。隨著社會發展，大傳統由祭祀文化發展為禮樂文化。祭祀文化作為小傳統而變為國家宗教活動和普遍的祖先祭祀。

古代中國文化之發展歷程大致為：巫術文化—祭祀文化——禮樂文化。陳來先生雲「周代的文化，下至春秋戰國，都可以看到一條明顯的線索，即人本理性與巫祝文化的鬥爭。」（《古代宗教與倫理》）而孔子，即為人文精神進入自覺階段之開始。

在原始信仰中，無論「天」「帝」還是「神」，其解決的是三個方面的問題，即主宰性，價值根源，人之義務。

原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世萬物，都是被這個人格神所主宰的。

由此而衍生出，「神」即為價值之根源。人應聽從神命，是非對錯亦以神之意志為標準。價值和主宰混同一體。

價值與主宰性混同。則人神關係表現出一種酬恩觀念。人應向神禱求、酬恩，人的一切生命活動皆委託於神。

但孔子對這三方面的問題做了全新的解釋。現實世界的主宰不是一個人格神，而只是一種人力無法企及的決定性。人在經驗生活中，亦是被決定者。但人本身有無主宰性而言呢，也即，人在這種現實的主宰中，有沒有自己的自由呢？

有的。

人有自覺能力，能作價值判斷，有「應該」與「不應該」之意識。故在這種自覺意識上，孔子提出求正當之「義」的觀念，以彰顯主宰性之下人的自由。也即是說，價值出於人之自覺意識，而在人之自覺處，即顯人之自由。由此，價值與主宰分立。在事實層面，人固然有無可奈何者，成敗非人所能掌握。但在價值層面，人卻可自作主宰，是非卻是可由人可掌握的。

主宰與價值既分，則本來原始信仰中之人神關係也轉向人與人之關係。人神關係下人對神「酬恩」的人之義務與約束，亦變為現實世界中之「人倫」觀念。一切曾經鬼神層面之事，皆被拉入現實。故孔子重現實層面之人與人之關係，而不重人與神之關係。

在這種人文精神的確立與透顯之下，孔子對原本之對鬼神觀念自然是不認同的。故其雲「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而遠之」。

祭祀活動當然還存在。那麼不重鬼神，又如何看待祭祀呢。

對於祭祀，孔子不從神之受祭解釋，而從現實的祭祀之人及祭祀行為說明其義。祭祀重點在祭者之誠敬，其意義在於人履行祭祀之一套儀文上。重點在於現實之人的誠敬，而並不是說真有一個「神」享祭。也即實說，現實人的誠敬儀文，即為祭祀之全部意義。如果人不能親祭，則祭祀也失去意義。故云「吾不與祭，如不祭」。

孫虛白

不能簡單的認為“讓人遠離鬼神”，至於孔子為什麼這麼說，我們不妨從頭來看看這句話。

一、先考察一下原文

這句話出自《論語 雍也》：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

我們只看前半句，意思大概是：

樊遲問“智”的（意義），孔子回答：就是服務（務，就是侍的意思，這裡也可以引申為治理）老百姓時，對鬼神要敬重但不要沉溺，這就是智慧了。

原文寫得很清楚，並不是孔子孤零零的冒出來“敬鬼神而遠之”這麼句話，而是對樊遲詢問“智”（知）的回答。

那麼問題來了：

樊遲為什麼問知？

知，與“務民”有啥關係？知，難道不是一個個體的、個人的素質嗎，怎麼會與老百姓有關係呢？

知，為什麼就是敬鬼神而遠之呢？敬鬼神而遠之，與老百姓又有什麼關係？

這幾個問題如果能夠理解了，這句話就很通透了。我們再將其抽象一下，把上面幾個問題融合成一個問題就是：

知、民、敬鬼神而遠之，這三者之間是何種關係？

二、再看一下背景

樊遲這個人有點意思，在《論語》裡，他有三次問“仁”，兩次問“知”，孔子的回答都不同。上面的就是其中一次。

這倒不難理解，孔子總是如此，即使同樣的問題，他也會根據具體的事件，在當下的時間，對特定的人，給出完全不同的回答。

那麼，我們留意一下《雍也》篇，會發現有個現象，就是《雍也》裡的對話，有很多都是要準備出去做官的人來問孔子，或是孔子評價一個人的從政的能力。

比如，開頭就是“雍也可使南面”，此外還有：

“子華使於齊，冉子為其母請粟。”

季康子問：“仲由可使從政也與？”

“季氏使閔子騫為費宰。”

“子游為武城宰。”

《論語》雖然不是嚴謹有體系的論文，但各類語錄相對集中，這是眾所周知的事情。所以，我們可以知道，《雍也》裡收錄的語錄都和從政、出仕相關。

而樊遲問知，也就可以推出原因了：樊遲也要去從政，所以來問老師，關於從政的治道和仁道。

三、知、民、敬鬼神而遠之，這三者之間是何種關係？

瞭解了樊遲是問從政何謂“智”，就可以回答上面這個問題了。

孔子的意思是說：治理民眾，需要有一種智慧，也就是要引導民眾正確對待鬼神，建立一種良性的與鬼神的關係。

這裡的鬼神，從人類學的角度看，應該主要包括兩類：一類是祖先的神主，也就是祖先之靈；一類是上古之時，雖絕地天通，一些巫的傳統還存在，很多遠古的傳說的自然神山川神等。

而無論是哪一類，對老百姓來說，也無非是兩種態度：一種是信仰，篤信，迷信。一種是祭祀，禮儀。

在儒家看來，對鬼神的祭祀、敬重是必要的，因為這可以有助於社會秩序的穩定；但是，儒家又強調不語怪力亂神，不主張對鬼神的沉迷、褻瀆。或者說，沉迷就是一種褻瀆。真正的敬重，是按照禮儀來進行的，是要通過禮儀來表現的，是要把對鬼神的尊敬限制在理性、合理的範圍，而不是任由自己面對鬼神哭天搶地，或是蓬頭蓋面。等等。

所以，孔子是希望樊遲引導百姓以合理的方式面對鬼神，這就是一種治道。

古人在論述這個問題時，會從“通三統’、“文質論”的角度來說，強調夏商周的文質損益，這是經學上比較複雜的問題，這裡就不展開說了。

danyboy

敬鬼神而遠之，這裡孔子說明了兩點：1.有鬼神存在 2.需要遠離鬼神！

鬼神存在這點不論，大家心裡有數。那麼為何要遠離鬼神呢？先講個故事吧。大家有沒有發現有些佛像是沒有胳膊的，維納斯也是斷臂。那麼為何會如此？

這是告訴我們：鬼神沒有手腳。鬼神僅僅是沒有手腳，若是有人親近鬼神自然會被利用，因為他可以佔據你的心，你的腦，用你的手腳在世間行走。

人都想利用鬼神去保佑自己，但沒想過自己有什麼能讓鬼神所利用！其實，人只有兩樣東西可以為鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基礎。失去香火的鳳凰早已絕跡，古代很多神都因失去供奉隕落不見。

然後就是肉身了，可以說人身是最寶貴的容器，很多神在渡劫的時候會直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一難。世人都道神仙好，神仙的命也是有數的啊。

神輕易不佔用活人，因為人怕果，神怕因。種下因果，神要了結就難了。東皇太一文真一個念頭，因果三千多年兜兜轉轉還沒還清，仙界也去不成，你說煩不煩！但是鬼不一樣，鬼很多還處在沒化成實體的階段，這個階段的靈能活下去與否都是問題，一般會選擇附在神像上接收人的供奉。

所以神像啥的別放家裡，你覺得真神會那麼閒去你家嗎？雍和宮裡都沒有幾個真神在了，誰知道你家的像裡附的是哪裡的靈物！而你一旦和其建立了供奉關係，那就是請神容易送神難！弄不好會害你全家！靈幫人是有代價的，如果許願了記得去還願，輕易不要去許願，一語成讖，許了就要認真了結。

大同莊園

一般而言，我們生活中所遇到的，諸如扶鸞、起乩，請仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，絕不會有真正的神仙、菩薩等的到來。而這些能夠請來的多還未曾脫離鬼道，成就本身有限，問小事或許很靈，大事絕對的靠不住。況且這些雖能降人禍福，但也與人一樣，喜怒嗔恨之心難免，接觸這些時間長了絕對沒有好處。

而真正的神仙、菩薩等，你沒有修持上的成就、沒有善行功德，自然不會現前。何況只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩薩慈悲度世，未曾片刻遠離我們，只因眾生業力深重，智慧福薄，不能得見。因而聖人大成至聖先師要我們“敬鬼神而遠之”。

對於這些鬼神，就如伴君如伴虎，我們既要心中恭敬，恐他惱怒，但也不能離他太近，以防喜怒難測，降禍降災。

靈臺主人

原文

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

理解

孔子在這裡透露一個大秘密，到底什麼是大智慧？

說誠實言做誠實事，全心全意為人民服務，此志此心貧賤不能移，威武不能屈，這是真正的大智慧。

永不過時

孔子的大智慧永遠不過時。

（務民之義），說誠實言、做誠實事，全心全意為人民服務；（敬鬼神而遠之），並不因外境榮辱而改變此等初心，這就是孔子說的大智慧。

不管何時何地，是富是貧，親民愛民為民說誠實言做誠實事，這是孔子的本心、本意。

試問，古往今來白手起家者，誰不是因為百姓的信任、擁護與愛戴而最終創業成功？

再問，古往今來事業守成者，誰不是因為失去百姓的信任、擁護與愛戴而最終折戟沉沙？

道可道，非恆道

若僅僅從字面上，如何能理解孔子的大智慧 ？

指數大觀

好吧，既然孔聖人也來湊熱鬧了，老麥就與諸位掰扯掰扯這孔老夫子對於鬼神的態度，以及這句廣泛流傳，但卻流傳變了味道的一段言論吧。

於是，咱們首先要解決的一個問題是，敬鬼神而遠之，到底是什麼意思？那第一要素，就是不要斷章取義，這段話的全文是：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這段話啥意思呢，樊遲（孔子的弟子）問孔子，何為知。孔子呢就說，最關鍵的是要做好人的事情，讓人懂得做“人”的準則（務，民之義）。對於鬼神，要尊敬，但是不能被其影響（所謂迷信），那就是智慧了。

好了，到這裡，應該明白一個孔聖人對於鬼神的態度了，說先堯尊敬，從心裡重視鬼神，但是呢我們既然是人，那首要的事情是要“盡人事”，做好我們人本身該做的事情，而不要迷戀迷惑鬼神——所謂：遠之。這裡的遠之，不是遠離的意思，是對鬼神之事保持一定的自我約束，而不是什麼事情都要靠鬼神去解決。畢竟，人家鬼神也挺忙的，是吧。

然後是下一個問題，孔聖人為什麼這麼說呢。怎麼說呢，孔子是聖人，即便是聖人，那首要的前提仍是“人”，人之聖者，當然要比普通人懂得多，看得遠，而所言之事仍以“人”為最根本，孔聖人之所以這麼說，其實主要表達的一個觀點就是，既然我們是人，那麼最核心的事情就是要“盡人事”，而非去整天琢磨鬼神之事。不是還有那句嗎：子不語亂、力、怪、神，啥意思呢，亂力怪神之事，並非窮究事理便能瞭解，作為人事不能輕易瞭解的，所以才不輕易對人說——因為不瞭解，所以不輕易說。如此而已。

好了，說到這裡，咋說呢，孔聖人之於鬼神，是持尊敬之態的，敬鬼神；但同時，也提出，作為人來說，首要任務是“盡人事”，於是之於鬼神，要遠之。

老麥說說

大宋2019

命理師陳一宏

謝謝老鐵的信任，一提到鬼神，有些人可能會說，這是封建迷信，什麼叫迷信，實際上許多人都曲解了，迷信應該是對某些東西根本就不清楚，卻迷迷糊糊地就相信。周圍這種人很多。

接下來我們看看鬼神的意思。此鬼神非彼鬼神也。 孔子的意思是對那些你不清楚原因的現象保持敬畏並遠離他，其原文是：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。即：致力於服務民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。 也就是：一些你並不瞭解的現象發生了，即不要盲目跟風，也不要想當然的反對，而是保持敬畏並遠離，因為你不清楚原因，而現象卻又真實出現在眼前，那麼遠離是最好的也是明智的。

古人可能認為人死之後，如果做好事的正面人物為神，例如關公，秦瓊等人。那些壞人就做鬼，可能這也是教育人的一種方式。使人向善。

孔子學問很高，對鬼神之類的肯定有所研究，他說這句話的用意可能使告戒人們，既然活著先研究，關心如何去做人。換句話說把握好當下。對不瞭解的東西要存在敬畏，不要無法無天。

告訴人們不要糾纏於一些沒法驗證的東西，無論是盲目跟風還是想當然的反對都不好，會使自己陷入進去。還不如遠距離觀察才是最好的。

敬鬼神而遠之，和盡人事，而聽天命是相通的。

存好心，說好話，做好人才是人應該關心的，先別扯犢子。

關鍵字: 文化 故事 孔子