孔子言：“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟……等內容，並以“己所不欲，勿施於人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”為實行方法。

“仁”指有仁德的人，仁者，無敵於天下，一切人類的價值基礎是仁愛美德。仁愛的力量是和平、美好。美好的生活是由愛所激勵、由知識所指導，愛與被愛是人生存中最大的快樂，仁愛可使世界轉動。

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仁是儒學中一個內涵極為豐富的字，它在不同的範疇裡有不同的含義。”在《論語》中，它多以問答的形式出現，孔子回答其弟子的提問中，我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發。顏淵問仁，子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰“仁者，其言也訒。”樊遲問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達而達人。”

從上面的話我們可以看出因人而異因事而異。一個字【變】

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看到上邊筆者提問，我想到了孔子學府，很厲害的學校。

對於上邊問題我的理解如下:

首先，孔子的“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。

其二，他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。

總之，孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

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中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯繫起來，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

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兩個人，便是仁。仁是如何處好人與人的關係。老子說，失道後德，失德後仁，其實仁是源於道的。所以沒有基於道，沒有基於德的仁是無根的，所以有人說假仁假義。古中國是大陸國家，社會的主要矛盾集中體現在如何平天下，治理國家，齊家，最終體現為個人的修身，修身的標準就是仁了。

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仁者，民心也。民心可用，處方而治天下。天下歸心，而天地大同，則無所不治。此為儒家之至高治世之思想。

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孔子的“仁”的思想，講的是仁心，仁愛。所謂仁心，就是你不管幹什麼，不管遇到或處理什麼人或事，一定要有一顆平常心，大家都站在一個平等互利互惠的基礎上，心平氣和地去商議和解決問題，一件事情最終的處理結果，要達到雙方都信服，不會心生芥蒂，為日後埋下隱患。仁愛，講的是禮，有“非禮勿視、非禮勿動、非禮勿言、非禮勿行"。任何一種行為都要三思而後行，只有自己對別人的言行有禮有節，才能嬴得別人的尊重、理解和支持。