段利東
簡單說就是大愛，愛所有萬事萬物。大的說統治者珍惜老百姓，善待老百姓。中的說，你愛朋友。不害朋友，不騙他們。小的說，你愛家庭。尊重愛護她們。具體就變成忠 悌 孝等等。仁是總綱。沒仁話。就變成假忠 假孝等。這和道德經中道為總綱一個道理。你沒道就是空談道德經。你沒仁，就是空談 儒家。具體表現形式：道中代表就是水。上善若水，水對萬物都平等。
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“仁”的思想真諦是儒家極廣的一種道德範疇。《說文--人部》“仁”，親也。《禮部--中庸》“仁者人也，親親為大。”指人與人相親相愛。
孔子言：“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟……等內容，並以“己所不欲，勿施於人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”為實行方法。
“仁”指有仁德的人，仁者，無敵於天下，一切人類的價值基礎是仁愛美德。仁愛的力量是和平、美好。美好的生活是由愛所激勵、由知識所指導，愛與被愛是人生存中最大的快樂，仁愛可使世界轉動。
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這個有思想，作為華夏優秀文化的儒家文化，內容太豐富。而要理解“仁”，要知道點其來源，以便歷史的、辯證的、發現的看這個問題，我這裡就隨想隨聊“叨叨”一下……
我們知道，“仁”，是儒家思想或學派的核心思想之一，是“五德始終說”基本點。要理解其真諦，需要了解其緣起。話說談儒家必談孔孟，而以孔子為第一“始祖”。另外，孔子的思想也是有來源的。孔子"祖述堯舜，憲章文武"。從清華簡《保訓》(文王遺囑)篇記載來看，"堯、舜、禹的傳承都講到中道。" 舜"測陰陽之物，鹹順不逆，舜即得中。"《童子問易》考證舜帝重大易八卦為六十四卦。"孔子老而好易"，會通天人之道後，提出了仁、義，禮、智等對舉 的範疇，建構了博大的易經哲學體系 。李學勤先生於2005年8月在青島召開的易學與儒學國際學術研討會上指出:"孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。" 孔子的思想精髓是《易經》。《論語》大多篇章是孔子沒有會通天道、人道之前的空洞禮義說教。在孔子會通天道、地道、人道，形成三才（天地人）之道思想後，開始大談"性與天道"，以至於象子貢這類高足弟子都覺得自己學問不高，"不可得而聞"，也就是說他們聽不懂 。
自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之後"儒分八派"，孔孟之間的鏈環究竟是什麼?從荀子攻擊思孟學派"案往舊造說，謂之五行"的"懸案"為我們提供了線索。馬王堆帛書和郭店簡竹書都有《五行》出土面世，帛書《五行》有經、有傳，竹書《五行》有經無傳(記)。竹書、帛書《五行》的出現，"使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒學的流傳線索重新凸顯了出來。" 思孟學派的《五行》按照元素論五行(金、木、水、火、土)把德性也分為五行(種)，主要闡述德性論的仁、義、禮、智、聖(信)思想，具有數術性質。所謂"聖"就是指會通天道、人道的本事。《童子問易》認為:"思孟學派這種將數術引入儒門的努力，高揚'人道'主義旗幟的表現，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學和生命哲學化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人思維方式影響也是深遠的，甚至可以說其對我國古代社會發展進程影響都是深刻的。自此，易學真正走上了醫國、醫人、醫病的光輝歷程。孟子曾言'五百年必有王者興'，其間隱含著終始交替的意蘊。由此看來，應是思孟學派開'五德始終說'之先河。"
……
從孔子肇始，儒家學派開枝散葉，不斷髮展壯大，尤以孔孟為衍射。儒家思想十分豐富，簡單來說，以“仁、義、禮、智、聖(信)、恕、忠、孝、悌”等為統綱。而仁，即仁愛。是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。"'仁以處人，有序和諧'是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。"仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。
愛人既為仁的實質和基本內容，即仁之真諦，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
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孔子一生都在踐行著他自己的思想核心“仁”與“禮”，所謂“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。
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儒家本質是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。
當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經可以產生福報了。
後來，理學，先理後氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。並規定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據就在這裡。成就宋朝一代極端繁榮。
再後來，心學之後，仁是心性格化現，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心。
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中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯繫起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
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看到上邊筆者提問，我想到了孔子學府，很厲害的學校。
對於上邊問題我的理解如下:
首先，孔子的“仁”在中國古代是一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
其二，他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。
總之，孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
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孔子的“仁”的思想，講的是仁心，仁愛。所謂仁心，就是你不管幹什麼，不管遇到或處理什麼人或事，一定要有一顆平常心，大家都站在一個平等互利互惠的基礎上，心平氣和地去商議和解決問題，一件事情最終的處理結果，要達到雙方都信服，不會心生芥蒂，為日後埋下隱患。仁愛，講的是禮，有“非禮勿視、非禮勿動、非禮勿言、非禮勿行"。任何一種行為都要三思而後行，只有自己對別人的言行有禮有節，才能嬴得別人的尊重、理解和支持。
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仁是儒學中一個內涵極為豐富的字，它在不同的範疇裡有不同的含義。”在《論語》中，它多以問答的形式出現，孔子回答其弟子的提問中，我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發。顏淵問仁，子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，子曰“仁者，其言也訒。”樊遲問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達而達人。”
從上面的話我們可以看出因人而異因事而異。一個字【變】
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儒家本質是人乘宗教，仁義禮智信對應佛法中的投人五戒，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不妄語。所以儒家從天傳下來的本意中，仁指的是不殺生。
當然。一開始，仁者愛人，和合他人，寬容他人，敬老尊老，尊敬師長，這就是仁最初的意義，在這一層意義上，仁已經可以產生福報了。
後來，理學，先理後氣，就是天道是仁義禮智信，而不僅僅是人道。所以不僅僅要愛人。還要愛物，愛生命。宋一代，放生以此理論成熟而成為華夏普遍行為，初八成為放生日子，西湖南湖都成為放生池。並規定每年三月，無論僧俗，不得殺生，理論依據就在這裡。成就宋朝一代極端繁榮。
再後來，心學之後，仁是心性格化現，所以不論外境界，都要保持仁心，仁心在則仁行在。將仁的戒律要求真正變成自己的內心。明一代重禮，禮也有戒律的意思。持戒者仁。戒在則可以時刻找回本心
