飞龙在天9783

通过六祖慧能，说说虚妄。无不敬之意，只是有感而发，有不对的地方请批评，不接受无理谩骂。

我们皆知，佛儒道修的都是“世界大同”“众生平等”，修的都是“万象虚妄”，可实际上呢？这些操控人心法门的圣洁存在，一旦染指权势，那就是另一种形象了。释道儒的本意没有错，错在修行人，和以此为工具的某些阶层的人身上。真正通透的人有，但是参不透的却是绝大多数人。这一点在佛门之中也不能免俗。

六祖慧能在《六祖坛经》中叙述了自己的出身，据此推测慧能俗世也是范阳名门望族卢氏后裔，但是后人又从与慧能几乎同时期的大诗人王维处寻到蛛丝马迹，这慧能并非出身名门。当然所谓的“自述”也极有可能是后来修饰过的，政治之下的佛门，当然不会真的宣扬所谓的“佛性人人本具”，即使开化如大唐，也是要讲究门第阶层的。政权之下，慧能只能“出生名门望族”。

事实上，慧能家境贫寒，父亲在他很小的时候就去世了，慧能与母亲相依为命，靠砍柴为生。他的师傅五祖弘忍也戏称慧能是“獦獠”，也就是野蛮人的意思，惠能也自称“语音不正”，这也暗示了慧能的真正出身。慧能皈依佛门也是极有机缘的。相传有一次慧能卖柴回家的路上，听到有人在咏诵《金刚经》，顿悟开慧只在刹那之间，慧能由此决定皈依佛门。

故事到这里，再之后就是慧能如何做出“何处惹尘埃”的著名偈语，又是如何继承六祖光大佛门……六祖确实智慧超群，与佛有缘，是华夏文明中闪耀的存在。可是话再说回来，慧能一听梵语即遁入空门，长灯古佛，但是慧能的母亲呢？那位中年丧偶，人到老年又失去儿子的穷苦妇人，她可能并没有宽广的胸襟去接受这个事实。

中国人好讲一个大义，后来的这种关心，即使在现在说来也是不足轻重的，一个妇人而已，又岂能阻止历史的潮流？是，她阻止不了，她连自己的儿子都阻止不了，更何况历史的车轮呢。

关于历史，也是真真假假，假假真真，慧能的这些记载传说，我们也已经辨别不出来了。我们只看这则故事，不去看“六祖慧能”这个名号，只以“小人之心”单纯的看看这则故事，有没有感觉到一个儿子的狠心，和一个母亲的绝望？我们再贯上六祖的名号，又是另一番感受了。

我们回到“凡所有相，皆是虚妄”这句话，慧能一定在听到《金刚经》的时候就已经参透了其中的奥义，不然也不会刹那放下俗世所有束缚，一心向佛，因为一切皆虚妄，何必自扰之。“母亲”则是这诸多虚妄之一。

佛门常劝解人，放下执念，凡人领悟不到，因为我们生在虚妄之中，参不透诸般相，还被诸相缠绕，已经领悟到的已经不再是凡人了。在佛门之上，又何尝不是多了一些无情和冷漠呢？

可见，我一生也参不透佛门一丝一毫的真知灼见，可惜了了。

鱼者佩之

凡所有相，皆是虚妄。这句话出自金刚经，理解一句话的意义要联系上下文，金刚经的内容是佛与解空第一的须菩提的对话。

金刚经的前面是须菩提问佛的话，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何因住，云何降服其心？

后面的所有内容都是围绕这个问题的，金刚经可以说是一本佛学的总纲，内容看似浅显实则非常晦涩难懂，可以说你的思想层次没有达到，说了你也不会懂。

这句话我的看法表面说不管什么象，都不是真实的，再深层点研究，为什么是虚的不是真实的？佛到底想表述一个什么样的世界？因为佛看到的是事物的本质，这个本质是变化的，是无法用言语表达的，所以后面一句接着说若见诸相非相，则见如来。也就是你能悟到事物的变化本质，就可以看到真如本体，得道成佛。当然这个只是我浅显的看法，学佛的人从古至今也没有几个达到这个境界倒是真的，所以我觉得佛经是让人开悟的，不是咬文嚼字的，知道意义你懂了吗？估计你还是不懂，不是意义不懂，是境界达不到而已

紫玄修行

《金刚经》讲，【凡所有相，皆是虚妄。】

因为凡夫就是在颠倒妄想中执著，把有形有相，生住异灭的一切万法，视为真实。

所以佛就讲了一个空性，讲了一个真如。来告诉你这个无形无相，不生不灭的空性，才是你的真心。当你刻骨铭心的认识到这一点，你就是见到了自性佛。你就以这种不生不灭的根性，破除了生灭之法，当下了脱生死。成就就是这么简单。

所以后面又接着说，〖若见诸相非相，则见如来。〗就是你能从生住异灭，有形有相的万法，见到它当下就是那个无形无相，不生不灭的空性，你当下就是见到了如来，见到了佛。当然，这个真心还不是最真的真，这也只是个过渡！

我们的真心本来面目，佛最后用了一个如来藏的法理，来阐述明了的。就是告诉你， 有形有相的万法与无形无相的真心，当下就是一个心，这才是最究竟，最圆满的心。没有哪一法不是哪一法，没有哪一法不是心！所以佛在《法华经》里讲了：“凡所有相，皆是实相。”这个实相，就是指万法皆我，没有哪一法不是我。佛在开示《华严经》时，就已经讲了：〖心，佛，众生，三无差别。〗这个众生就是代表无量的万法。随手拈来一法，皆是诸佛法身真常，皆是“我”，皆是心，皆是佛。这才是真正的见佛，是以心见佛，以心做佛，即心即佛。明白这个道理，当下了脱生死，肉团身瓦解，不会再落六道轮回。

现在我们再来观照「凡所有相，皆是虚妄」这句经文吧！这里讲的〖虚妄〗，你不能很随便地就用世间法的逻辑思维或语言风格来推理测度的！如果那样的话，就不叫佛法了！就成了世间法了。

什么叫〖虚妄〗啊？

什么叫「虚」呀？一切的万法，无所从来，没有什么根源，不是什么东西生出来的，在十法界当中你查不到它的来处，叫虚。

什么叫「妄」呀？虽然查不到它的来处，但是呢，它当下现前，你时时刻刻能感受到它存在，这叫妄。

‘虚’也可以观照为「空如来藏」；‘妄’观照为「不空如来藏」；‘虚妄’放在一起是「空不空如来藏」；所以，［虚妄］这两个字就是三身佛说法！哪三身啊？用「如来藏」法理来作观照，「如」表法身功德；「来」表化身功德；「如来」表报身功德；这个「藏」可以观照为大光明藏，你明理的当下就已入了大光明藏了！「如来藏」就是一个本体。既然是一个本体，那么你要不要再去执著这是我的、那是你的或是他的？根本就不需要，你心里明白就可以了！在法界当中没有哪一法不是另外哪一法。所以来讲，〖如来藏〗里的‘如’是不是就是‘来’啊，‘来’是不是就是‘如’啊，‘如来’是不是就是‘藏’啊？‘藏’是不是就是‘如来’啊？都是啊！没有哪一个不是另外哪一个。［如来藏］与［虚妄］法理是同等的，没有谁非谁，‘虚’就是‘妄’啊，反过来讲‘妄’是不是就是‘虚’啊，都是一个本体啊，有形有相的万法，当下就是无形无相的空性，就是一个本体。我们的真心它既可以现‘有’，也可以现‘空’。所以说圆顿大法不漏一人，不缺一法，这叫心外无法，法外无心；整个法界皆是自己，既然整个法界都是自己，那么，哪里还有这个小我呀？是不是就没我了，这叫无我！

讲到这里，我们再延伸一下《楞严经》的经典，再进一步拓展咱们的心量，接着来看〖虚妄发尘，尘销智圆，本觉妙明。〗什么叫‘发尘’啊？本体就是这一个如来藏性，就是我们的真心，因一念的无明，而妄现出你眼前的一切有形有相的山河大地呀，风云雨雾啊等等，这一切的境界相，这一切都是虚妄的尘相，这叫发尘。也就是造成这种客观现实、客观存在，观照为‘发尘’。

〖尘销智圆〗

什么叫尘销智圆呢？

‘尘销’其实就是销而不销，在法界当中，没有一个东西能够真正的灭掉，这也是物质不灭定理。这里所说的‘销’，你明白的当下，知妄即真，我们的真心可以随缘显现为妄，也可以随缘显现为真，真和妄当下都是我们自己，这叫知妄即真啊！我们的真心，非‘真’非‘妄’，可以现真现妄，非‘空’非‘有’，可以现空现有，你明白了这个道理，就叫‘尘销智圆’。「性」和「相」当下为一个本体，是一个东西。

〖本觉妙明〗

什么叫本觉妙明？

你可以观照为一心三藏，是指本来就明，不从外来，自来就明。

现在，大家也可以来体悟一下自己的观念！比方说吧，在《六祖坛经》里，有句偈言，叫「本来无一物，何处惹尘埃？」这是六祖初入道时，他悟到的禅宗通教的境界。

现在你一看就知道了，这是典型的通教菩萨境界，因为他在强调要破有形有相一切的万法，只见一个空性，非要破相去见空性。

如果你没有听闻过‘如来藏’法理，你知不知道，这句偈，是通教禅宗境界啊？所以说，听经闻法非常重要！

那如果不懂正法的人呢，他却在照葫芦画瓢，似是而非，就把这句偈，当作口头禅来展示，以此来显示自己有能耐，还自以为佛法讲的就是一个空相。

你如果去问问他，既然讲‘本来无一物’，那么这个「物」也包括你身上穿的衣服呀，那你何必衣遮体啊？那你能不能一丝不挂，在大街上走两步瞧瞧吗？是不是很愚痴啊！所以啊，佛经不是随便用凡情去依文解字测度的，否则就会闹出笑话了。

通过上面的讲解，我们现有的见地足以超越过去的认识！那么，现在我们再来看一下这句‘本来无一物，何处惹尘埃？’，是不是有些别扭啊，正因为你的境界已经提升了，所以就有这种别扭的感觉。那如果你用刚刚学过的［虚妄］二字，再去理解空性的话，你的境界层次不知要提升多少倍。你看‘本来无一物’的「物」，这个‘物’本来就是妄现的，所以，这里的‘物’你用心调一下，把‘物’改为‘妄’来观照，这样话，你看「本来无一妄，何处惹尘埃’啊？」

这是不是当下就心开意解了呀？

你当下转识成智！

你看啊，‘本来无一妄，何处惹尘埃’啊？正因为这些尘埃都是幻法是妄现的，它们都是乍现的，是空中华，所以你不便去破妄了，只要停止向外攀缘，不去打妄想就可以，这叫歇即菩提。如果你非要破妄见真的话，你就是在障碍自己的智慧德能。为什么这么说呢？我用「拳头」打比方吧，拳头表空性，把‘拳相’视为‘真’，拳头它能现手掌，对吧，那么，所现出的‘掌相’就是尘相，视为‘妄’；如果你非要把这个妄相（手掌）给破掉，砍了它，那是不是你的那个真（拳头）也同时不存在了，因为拳和掌就是一个本体啊，你砍掉了手掌，哪里还有拳头啊？所以说，真心与妄心是一颗心，你怎么能破掉呢？根本就不需要破！只有在你明理的当下，在相见性，就已经破了，

这叫带妄显真！

在这里呢，我再来打个比方帮助你理解，什么叫妄现？

例如有人遇到非常着急的事，就会焦头烂额呀！

比方说你心里非常着急，额头上急出了汗，这个汗是怎么来的呀？汗是心变现出来的，急是怎么来的呀？急是妄想生出来的，「汗水」是妄想妄现的。还有啊，有的人为了一些鸡毛蒜皮的小事，争吵不休，憋气窝火啊，所以脸也随之发热发红，气是怎么来的？气是妄想生出来的，火呢？是心变现出来的，这个「火气」同样是妄想妄现的。

由妄想扩展到尽虚空遍法界，无非都是妄想生灭！一切的境界相都是我们心现识变而已。

所以说〖虚空无二〗

虚空也不例外，虚空也是我们的妄想变现出来的。〖佛国本同〗佛国也是这样啊！佛国也是虚妄的，基本的原材料都一样，就是地水火风这四样东西，随着我们怎么样用心，随着这个妄想生灭，心可以现出庄严的佛土，五颜六色的；也可以现出糟糕相；糟糕相是不是也是佛土啊？同样是佛土！一切的有形有相一切的境界相都是妄现，都是妄想。

妄想「生」，可以对照为真心是不变随缘的；妄想「灭」呢？可以对照为真心是随缘不变的。

〖合十方佛传一妙心〗

这就是让你观照到十方三世一切的有情众生，以及无情众生，传［一妙心］啊，就是指共一个心，一个本体，那一定是明心见性的大菩萨，他才能与十方佛传一妙心的。

〖乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。〗

能接受「一心三藏」法理的，至少是别教初地位以上的菩萨（别教初地位的菩萨，相当于圆教初住位的菩萨。）

［净秽］的‘净‘可以观照为四圣法界；‘秽’可以观照为六凡法界。净秽在一起就是代表十法界。

大家再回首这句“凡所有相，皆是虚妄”。此时此刻，你现有的境界与过去的知见，是不是完全截然不同啊？

所以说：成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心啊。

愿诸位吉祥 如意 ！

阿弥陀佛！

如来藏4

“凡所有相，皆是虚妄”出自《金刚经》，表面的意思是“人世间所有的相，即世界万物都是虚的。”

我的理解是：凡事我们都不要太执着。比如对金钱、名誉、地位的苦苦追求，以及对人生八苦（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛）的执着，都告诉我们，其实有些时候往往我们苦苦追寻，苦苦执着的到最后的一些东西，其实都是虚妄的。古语讲：“生不带来 死不带去”也就是这个道理。

因此，佛法要从无相里认识实相，执着就是假相，不执着就是无相，也就是实相。

我们只有不住于相，运用“般若”的大智慧去看待身边的人和事，我们才知道它的真实来源，真实样子，才能认识它的根本，也就是他的本来面目。这样才会少生烦恼，脱苦离难，找到本心。

佛法博大精深，每个人的理解都不尽相同，此文仅是个人的一些想法！

阿弥陀佛

王大毛是美女

心念自在答题，欢迎朋友们关注、点评。

《金刚经》第五品：“凡所有相，皆是虚妄”。

第一个问题：怎么拜佛

佛是不可以以外貌形相来见的，如果拿形相来见佛，这是错的。为什么呢？很多庙里有佛的形相，人们去拜，拜的是谁？既然佛自己说不可以以身相见如来，那为什么要拜佛？答案是：“因我礼汝”，因为佛的形相存在，你起恭敬的心拜佛，那个佛像只是佛的身相而已。佛的本意是不要拜佛的形相，不要搞偶像崇拜，就是这么简单，首先必须拜自己的心，你的心，一颗诚敬之心。

第二个问题：什么是着相

如果把佛当做偶像来崇拜，这就是着相。《楞严经》中阿难就犯过偶像崇拜的毛病，佛问阿难：你为什么跟我出家学佛？阿难说我看你老人家相貌好，又放光。佛就骂他：你这个笨人，你这是着相。所以佛说不能以身相见如来。什么叫相，就是你看到的，你感知的，你言说，都叫相。反正你能感知的一切存在，都是相，都是概念，都是空，都是不存在。

第三个问题：所有相为什么是虚妄

看完前面两个问题，到这里已经好理解了，凡所有相指的就是外在的一切表相，所以一切的外相、表相都是虚妄，不可能永恒存在，只是过眼烟云而已。只要不去执着它，就会产生智慧，所以我们要做到无所住，不要住在相上。

心念自在

＂凡有所相，皆是虚妄＂的意思从字面讲，很简单：凡是有形、有影、看到的东西都是虚无的。

这是讲的佛性。也如心经所言：色即是空、空即是色，色不异空，空不异色＂同出一源。

相是虚妄的，乃是言＂空＂。但不是说这个东西不存在视而不见，只是说任何事物都都不是一成不变，暂时的形象只是一种假象，因为要经历成、住、坏、空四个阶段，最后消失。
晩年的白居易对佛教信仰至深，他的名句：花非花、雾非雾、不但词句飘渺优美，而且充满佛理即，眼中的花，並非你看见的花，它是什么呢？看你的修为、悟性了。

良人执戟2

完整的话是这样说的，《经刚经》如理实见分：须菩提，于意云何，可以身相见如来不，不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，既非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

那么，我们要如何来理解这段话呢？白话文一点，可以尝试这么翻译，如下段文字。

世尊问须菩提：你怎么认为呢？可以认为见到长的像如来的，就是见到如来吗？没有看到如来的样子，就认为没见到如来吗？须菩提回答：不是的，世尊，不可以以如来形象标准来看待。为什么呢？因为如来说过，这个人的形象，不是真的本性形象。佛这时候又对须菩提说：一些的形象外在，都是虚妄不真实的，都不是本来面目。真的认识到这一点，才真能见到如来，而且是即刻可见。

这大概是世尊说，不仅他自己能幻化出这个如来的样子，其他人也有可能长的像如来，或者一些魔子魔孙也能变化出如来的样子来。因此，不是见到如来样子，就是见到佛。佛也可以变化出种种样子来，只是人们不知道而已。而真能看清楚任何形象，都是虚妄不真的，也看到真正的本性，那么就是当下见如来。

看到问题标签带着文化，我于是进来回答了一下，关于“若见诸相非相即见如来”这段话，若是解释有错误，还请大家批评指正。【悟空问答命理师陈一宏，欢迎关注交流】

命理师陈一宏

我的开悟来自《楞严经》里的其中一句：

“无相则无，非无则相。一切无著，名觉知心，无有是处。”

怎么理解呢?也就是说要实事求是，该唯物就唯物，不能都唯心。

这个道理世尊用了很多比喻向阿难说法：比方说，白天有太阳，太阳是真实存在的，肉眼可见的；白天没有太阳，厚厚的云盖起来，肉眼不见，太阳也是存在的，云开日出，我们又重见天日了；夜晚月照当空，月亮肉眼可见，太阳还是存在的，因为月亮反映太阳的光，看到月光就必有向它反射光源的太阳。所以我们不应执着于肉眼所见的真相，而是要不断刷新认知，接受不断变化的真相。如果我们坚持见不到太阳就是没有太阳，这不叫无相，是我们强辞夺理的“无相”，是以“无”入相的。

《金刚经》里著名的理论：“一切法无我，唯忍则成。”还是同样的道理，必须根据实际情况刷新认知，才是真正的真相。这个“忍”字通“认”字，是“认知”的意思。

“相”的有无，是随时变化的，时有时无，不可执着于有或无。《道德经》里“有无相生”是同样的意思，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

青葱光明草

真佛无相，真经也不在纸上。所有示现的佛菩萨或者金光普照的“祥瑞”都是妖魔鬼怪弄的，糊弄人的，为了让人膜拜，供养，真正的佛菩萨不屑于这些，而且天规地律很严格，神有神格，也不会示现这些。

很多人容易着相，容易迷恋各种神通（其实是鬼通，妖通），这是很危险的，因为你的好奇心会给无形界十八度空间的妖魔鬼怪一个讯息，他们会找到你，对你示现你喜欢的一切，迷惑你，你会一步步走入他们设的陷进，直至被他们吸干精气神，万劫不复。

所以孔老夫子的一句话说的很对，敬鬼神而远之。不要那么多好奇心，不要关注这些玄学的东西，生而为人，把人的本分事做好了就行，人道成而后佛道成。

孙妙彤

“凡所有相，皆是虚妄”出自《金刚经》。《金刚经》是一本宣讲空性的佛经。“凡所有相，皆是虚妄”是指我们感官看到、听到、认识到的都只是一种显现，一种现象，不是本质。

就像我们那段时间观察“血月”，摄影师把每一张图片按时间排列，然后放在一个平面内，你看到的是在天上一串一步步变化的月亮。哪一个是月亮？每一个都是，却每一个又不全是，都只是月亮的一个照面。

这句佛经下面，接下来说：“若见诸相非相，则见如来”。如果你明白了每一个你看到的现象，只是本质的一种显现，却又不是恒常不变的本质的话，你就明白了“如来”的真义：无所从来，亦无所去，故名如来。

關鍵字: 文化 中说 生活