十年煙雨999

首先要明白這句話的出處，它來自於老子的《道德經》第七章，原文如下：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

這句話具體的意思是什麼呢？我儘量用最直白的話來翻譯一下：

上善也就是最高等級的善，它就像是水一樣，這水可以養萬物（不管是植物動物又有哪個敢說自己不需要水的，走出來看看？），但是卻不合任何人或者物來爭名奪利，人都喜歡往高處走，而水卻喜歡往低處流，所以它就處於所有人都看不起甚至看不到的地方（因為人都喜歡抬頭往上看啊），所以這種風格就無限的近乎老子心目中的“道”了。

而在《道德經》第一章老子就說過，道可道，非常道，名可名，非常名，意思是說真正的大道是無法用語言來形容和描述的，而一旦能用語言描述的那就已經變味了，脫離道的本身了，而佛祖也說過“萬法皆空”，這兩位聖人的話合在一起就等於是告訴所有人——千萬不要聽別人說什麼大道，那隻不過是指著月亮的手指罷了

那有人一定會問了，既然不能聽別人說道，那我們又該如何修行呢？很簡單，就學習水的這種精神啊，利益眾生而無所住其心，這就近乎道家的聖人了，也是佛家八地以上的大菩薩才有的境界啊。

什麼？這個境界你還覺得不夠，你非要成佛或者飛仙才滿足？那您哪裡涼快哪裡歇著去吧，偏執若此不走火入魔就不錯了，還妄想開悟甚至大徹大悟？

而這句話也是道德經裡面最常被應用的話之一，甚至就連儒家也都有所吸收並推崇，最深奧的《易經》乾卦第一就是“天行健，君子以自強不息”，而坤卦第一就是“地勢坤，君子以厚德載物”，和上善若水這句話有著異曲同工之妙。

因此，大家無論是想要當聖人，做菩薩，還是得道成仙，都可以像“水”學習，放低姿態，利益眾生，不爭不奪，甘居下風，請相信我，必然會讓你大有收穫。

菩薩足下一瓣蓮

上善若水這一觀念出自老子，意為做人應該如水那般面對名利時不爭不搶，擁有高尚的品格，一切隨緣隨遇而安，學會以淡然的心態面對生活，面對人生路上的一切波浪曲折。

我想在你的身邊，肯定又這樣一類人，他們表面上看似愚鈍，實際上是大智若愚；他們表面上吃虧，實際上是吃虧是福。這一類人，他們看淡紅塵但並不是刻意的與紅塵拉開距離，這一類人，他們甚至是你我身邊的“老好人”，無論做什麼都答應別人，也可能會成為被別人“欺負”的對象，但又恰好是這一類人，他們吃得了虧，知方圓，也擁有“上善若水”的精神。

隨著時代的進步與發展，“上善若水”的精神品格並不單單形容那些德高望重的人，對於現在的年輕人，也應該多多學習老子說的這句話裡面的含義精髓。道家的智慧總是一語中的，讓你豁然開朗，這些話裡面蘊藏著古代哲學的深廣文化，告訴你如何提高情商，教會你做一個善良溫柔、感恩謙卑但又充滿智慧的人。

“上善若水”四個字看似簡單，實際上深刻。現在的年輕人容易浮躁，但是，如若我們把這四個字裡面的含義精髓用來指導我們的生活，你會發現，當你以善良的心態去感恩生活，你收穫的，也是感恩；當你適時的以低頭謙卑的心態去對待身邊的每一個人，你收穫的是一種虛懷若谷的精神，是一種獲得別人稱讚與敬仰的美德；當你以水的力量去悅納生活中的一切波浪曲折，以水的力量和柔軟去包容生活中的磕磕絆絆，你會發現，這些一切外表看似柔軟，實際上蘊含著深刻的力量，讓你做人不卑不亢。

所以說，在這個迅疾發展的時代，我們能夠以古代哲學們的觀點來指導自己的生活，那麼收穫的不僅僅是對美的鑑賞，也能收穫一種智慧。願你我都能夠做一個“上善若水”的人！

沈善書

“上善若水”，字面簡單，但對於理解，很多人的解釋都不盡相同。我覺得，要對原文做一個翻譯，翻譯的通順了，才是真正願意。今天呢，我翻譯給朋友們看，請指教。

《道德經》第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

我的最新解釋：最值得稱讚的就是水，水對萬物都有好處，卻從不跟萬物索取什麼或者要求什麼。這種心態和做法，是眾人所不願意自己這麼想這麼做的。可水呢恰恰因為這麼想並這麼做了，而得到長存和被萬物所在乎，跟“道”一樣長存不息。

老子為什麼會說到水呢？因為第七章裡，說到長存的問題，說到如何才能長生才能永久的問題，所以老子想起水來了，才拿水的屬性進一步闡述。其實，只要大家看下去，第九章依然是在說這個問題，都是在告訴人們，要如何才可以平安和諧長久。我的解釋，應該是當今世界上，最符合老子思想的，我完全可以這麼吹牛的說。誰能按照我的思路去讀《道德經》，誰就能窺視《道德經》的奧秘。

“上善若水”道理其實很簡單的，但是真正懂的人，確實不多。我希望，從今以後，不僅是“上善若水”，包括整部《道德經》，人人都懂。打破古人曾經說的，研究《道德經》的人很多，真正讀懂的人，沒幾個。【我是命理師陳一宏，汕頭潮之陽人士，歡迎交流切磋關注】

命理師陳一宏

“上善若水”語出自《道德經》第八章:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”

它的意思就是:最高的善就像水一樣，水善於幫助萬物，卻不與萬物相爭，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。

那咱們先來說說，水都有什麼特質呢？

有書君認為:水是無色透明的，最卑微也最不起眼，但一切生物都不能離開它而存活。

水以柔弱為品德，不與人爭。隨物就形，順從引導，該流則流，當止則止。它默默地滋養著萬物，卻從來不求回報。

水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能耐，海納百川是一種胸懷，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙穢是一種奉獻。

這不正近似於老子所說的“善”嗎？“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”

真正懷有善心的人，總是能把自己放得很低，他們做了好事從來不希求回報;他們胸懷寬廣，內心沉靜安寧，知世故而不世故;他們仁慈友愛，真誠守信;他們語言平實，從不矯揉做作;他們管理人、事總是柔和有序，大公無私;他們做事量力而行，不好高騖遠。他們總能在合適的時候做最合適的事情。

由老子的“上善若水”，我們也想到，善行是不分大小的。高尚的品德，更應該來源於生活中一點一滴愛心的積累。

忽然想到一個故事，有書君每次讀起，都能流下感動的淚水，在這裡想跟大家分享一下，那就是《一碗陽春麵》。

故事發生在日本一家叫北海亭的麵館裡。除夕夜，過了十點後便少有顧客。店老闆正準備打烊，卻來了三位不速之客。

他們是一個穿著不合時宜的媽媽，帶著兩個孩子，一個約十歲，另一個六歲左右。

那女子怯生生的問:三個人可以要一碗陽春麵嗎？兩個孩子更是害羞地躲在媽媽身後，不敢言語。

店老闆原本完全可以以要關門為理由拒絕他們。但善良的夫妻倆看出了他們的窘困，決定幫他們一把。

老闆娘於是熱情地把他們領到靠近暖氣的二號桌旁，不但可以溫暖他們的身體，更讓人的內心也暖融融的。

掌勺的老闆下麵條時，不動聲色地在一份中又加了半份一起煮，讓母子吃得酣暢淋漓。

送客時，老闆娘還送上熱情洋溢的新年祝福，讓他們感受到人間的美好，由此也更增強了戰勝困難的決心和信心。

第二年除夕夜，穿著舊衣服的女子又帶著兩個兒子來了，還是要一碗麵條三人共享。老闆照舊偷偷地給了一碗半的份量。

雖然對老闆夫妻來說，半碗麵的幫助實在是微不足道，他們也希望讓母子每人吃上一碗，但他們更能設身處地的替他人著想，因此儘量小心翼翼地維護著別人的自尊。

一碗小小的陽春麵，給了窮困中的人生活的勇氣和希望，更在孩子們心中播下了追求美好生活的種子。

隨著麵館生意的興隆，又迎來了第三個大年夜，夫妻倆從九點半開始就心神不寧，翹首以盼。

雖然麵條價格已經漲價，但為了不讓母子尷尬，他們故意把價格改回原樣，還特地在二號桌放上“預約席”的牌子。

這一系列的舉動，做得那麼不著痕跡。相比社會上許多人做了好事就大肆宣揚，而不顧受助者心理感受的做法，老闆夫妻這種關愛、同情、善良的品格，正如水一般，不張揚，卻默默地滋潤著他人的心田。

其實，他們的善因，也結下了善果。店裡的生意越來越好，一再裝修，擴大經營。可他們卻捨不得扔掉那張舊桌子，這對他們來說，應該寄託著一份美好的祝福。

接下來的除夕夜，老闆夫妻哪怕生意再火爆，也要特地把那張桌子留給母子仨。但之後的十多年，卻一直沒能盼到這一家人。

又是一年除夕夜，正當老闆夫妻和朋友們半是期望、半是失落的看著那張放著“預約席”牌子的二號桌時，母子仨來了。

原來，正因為他們的善舉，讓孩子們的夢想開了花，實現了自己的理想，特地過來道謝了。

這種溫情，久久地溫暖著讀者的身心。有書君認為，這應該也是對“善"的一種極好的詮釋吧。

善良，不是掛在嘴邊的一絲虛假的微笑，不是言不由衷的話語，更不是一種廉價的賣弄行為。

它應該源自於內心，無關身份、地位，無關學識、經歷，它如水般於無聲處見真情，於無形處顯摯愛。

善良的人，更懂得善待生命，熱愛生活;善良的人，也一定會擁有更豐盈的人生。

作家梁曉聲說：“善良不是刻意做給別人看的一件事，它是一件愉快並且自然而然的事，就像有時候，善良就是為了心安理得”。

“上善若水，厚德載物”。讓我們都試著以一顆感恩的心，以似水的柔情，對待周遭的人和事吧。

你在幫助別人的同時，也是在成全你自己。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！

有書共讀

這四個字是中國最高的道德標準。

沒有人能夠理解得深，只不過人云亦云，我也是。

越有爭議的，越為深奧。

1 出自老子《道德經 第八章》

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

幾於：幾乎於，接近於。

無尤：沒有憂怨怒懟。其中還有個故事《孔子問禮》，

孔子適周問學於老子，

臨別，老子有話說，你要學習水之大德啊！

孔子像個小學生，為啥呢？

老子說，水利萬物而不爭，至謙至柔，攻堅克強，無所不能，這就是所說的，不言之教，無為之益。

2 從孔子問禮的故事中，老子還進行了解釋，

“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也。”

“所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

“與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。”

老子強調水利萬物，不爭！

水利萬物，不爭不言，可貴。

若人也無爭，效法水德，則安享太平，無憂無慮。

老子強調水利萬物為善，不爭為上善！

水，利萬物，施不求報，為善。

水，因勢利導，順勢而流，不衝撞，不停滯，無為而應萬變，無所爭，水之性，為上善。

所以，老子說這句話是為了，

提倡萬事萬物皆有其道（事物內在規律，本源），順道而行，無為而作。

“順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？”

“聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。”

可見，老子所說的上善，不僅僅是善，還有道，是最高的境界與道德，利物不言，順勢不爭，弱強皆能，無為應萬變。效法自然，依道而為。

這與老子的主張“無為而治，不言而教，不與人爭”是一致的。

顯然老子在教導孔子，不為更重要。

孔子游歷各國，說敎佈道，施政謀策，做得太多了。

“有為”不能過度，物及必反，“無為”之下“有所為”。

3 千百年後，這句話仍有深遠的意義。

為善，為人之根本。

孟子提倡，“君子莫大乎與人為善。”

利於他人，與人為便，不張揚，不圖報，發自內心，這是基本的道德。

孔子認為，“無伐善，無施勞。”

不炫耀，不爭名，不為利，這是為人的善性，本性。

此外，還有更深的一層。

順道而為！

很多時候，很多事情，人只能順應規律，而無法改變規律，順應而有所作為！

莊子《皰丁解牛》有這樣一段話，

“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”

異曲同工而已。

一綠浮芳

上善若水，厚德載物，這兩句經常互助互用，具體到上善若水是老子道德經裡的一句話，它的大意是水至善至柔，利萬物生長，滋養萬物，而不爭功德。

上善若水，水善利萬物而不爭，無私奉獻，處眾人之所惡，故幾於道。“居善地"，“心善淵”“與善仁"“言善信"“政善治"“事善能""動善時"，夫唯不爭，故無尤。

上善若水，提高到一定高度，與道德相提並論。我們常說“積善為德”就是這個道理。我們的祖先，古人類依水而居，發展出黃河文明。(居善地)人與人之間，純真的友情，如同潔淨的水一樣，清徹如明鏡。(心善淵)

人與人的行為以義為重，而與人為善。(與善仁)言語之間互尊互敬，用信義來交往，不求名利之爭。(言善信)治國理政也應該是無私無慾，無欲則剛。(政善治)說到治國安邦理念上應該拋棄私心雜念，拋棄追求名利之心境，方能真正為人民服務，而不求私利。(事善能)只要心存人民利益，而不是爭權奪利，中飽私囊，就能把握時機，一呼百應。(動善時)所以這樣的人才為大丈夫，時刻將百姓冷暖放心上。

我們時常講德，德行天下，做人先立德。大人物有大人物的德行，君子有仁德，習武者講武德，從藝者講藝德，而對於無良之人，老百姓常說，此人沒德了。

善莫大焉，積德行善。一般人們常說，上善若水，厚德載物，虛懷若谷，寧靜致遠，淡泊明志！

這是我對老子，上善若水的理解，有不妥之處，歡迎諸位朋友參與討論！

用戶5894663192

“上善若水”，最完美的德行就是像水一樣。最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。水的優秀品德有：奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。水的品行說不完，它始終為人類服務。

這裡的水是喻指與世無爭的聖人。這句話還可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到利益，而不與萬物發生矛盾、衝突。聖人的德行就是這樣。我們應該像聖人學習。

上善若水”是《老子》中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（WU第四聲）故幾於道。”

這個成語說的是個人修養方面的要求，和“厚德載物”、“大愛無疆”，等等，都是聖賢對人道德品質方面的教誨。這也是中華民族獨有的傳統美德！

明德尚行

（原創）“上善若水”，是《老子》主張的道是清靜無為，無為而有治的思想闡述。

水沒有固定的形態，它有千變萬化樣貌，隨欲而安的個性。隨心所欲呈現出人們需要的、喜愛的形狀。魚兒在水中嬉戲，水不曾抵抗只是微微盪漾。像寵愛孩子的母親溫和慈愛。水柔順的外表下隱藏著一顆執著的心。九曲十八彎的路程，沒有攔住它的腳步；百折不回的堅定，伴著它一路前行。

水滴石穿是毅力的象徵。一滴水固然渺小，但不知疲憊的日積月累水滴亦能穿石，渺小的物體時間的積聚形成無限的力量。讓人唏噓不易。正如荀子所云:鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。

李白有詩：“君不見黃河之水天上來……”李煜有詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

藥行天下7

楚文化有非常濃烈的“貴水”特質。

1993年10月，湖北荊門郭店出土了一批重要的楚簡，其中有一篇特別重要的文獻，叫《太一生水》，簡述了楚國人神話中的世界觀。

這篇文獻中，楚國人認為太一是萬物的本源，太一成水，水反輔太一，而後生成天地、神明、陰陽、四時，太一和水先於天地而存在，強調了水在萬物中的重要作用。這和古希臘哲學最開始的探討有非常相似的點，很多哲學史上的第一人——米利都的泰勒斯就認為萬物的本質是水。

在這種宗教思想之下，有學者認為道家思想的很多特點來自於對水的觀察，從水的性狀歸納出水所擁有的美德，進而推廣為“道”。

比如，李零教授以“人往低處走”作為他帛書本《老子》註解的題目，這無疑來自“水往低處流”。水的特質是去了什麼容器就呈現出什麼形狀，哪裡地勢低、有空缺就流向哪裡，原始道家或許就是從水的這一特質裡領悟出了“順應自然規律”“清靜無為”“不爭”的大道。

有趣的是，現如今我們能找到的最早的《老子》，恰也出土於郭店，文獻之間的關係不言自明。

“上善若水”，在這樣的理論框架下，自然可以理解成水是一切美德的最高標準了。

夜小紫

老子《道德經》裡的上善若水，大德象水一樣。結合水的幾個性質說明一下：

一、水透明，無色無味

二、水潤物細無聲。德行之處，無過，無不及，恰到好處。

三、水柔弱，隨物就形。做人的最高境界是無我。

還有，很多。水低為海，人低為王。

關鍵字: 文化 上善若水 水善利