在諸子百家中，儒家、道家和法家一直傳承至今。而墨家的傳承斷絕。墨家在戰國時期，與儒家、楊家並稱為三大顯學。正如孟子所言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨。”顯赫一時的墨家學派為何會滅絕？
一、外因
1、焚書坑儒
墨家鉅子孟勝帥180名弟子自裁後，墨家分裂為秦墨、楚墨、齊墨。由於墨家道德境界過高，不洞察人性，不被世人接受。此時，墨家已不再是一個學派，僅僅是一個軍事組織和兵器製造機構。淪為統治者的走狗。
秦國藉助秦墨的力量，滅掉東方六國。同時，秦墨藉助秦國的力量，消滅了楚墨和齊墨。秦國統一天下後，卸墨殺驢。禁燬詩書及百家言。
確切的說，墨家學派滅於戰國中後期；墨家則斷於秦朝。徹底滅絕於漢武帝時。
2、黃老獨尊
以法家治國的秦朝，禁燬詩書及百家之言。假如秦朝是以黃老學派思想治國，也必有動作。其所禁燬的是楊墨二家。
漢文帝時，積極搶救被焚燬的文化典籍。儒家大師張蒼重新修訂毀於秦火的《九章算術》；秦朝博士伏生，背誦出《尚書》二十八篇；重新修訂整理《禮記》、《戰國策》、《楚辭》等著作。挽救了少量文化典籍。但楊朱學派和墨家學派不在搶救之列。楊、墨在秦朝遭遇的浩劫，正合黃老學派之意：
“寢兵之說勝，則險阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰；全生之說勝，則廉恥不立；私議自貴之說勝，則上令不行。”
“行闢而奸，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。”
黃老學派認為儒、道、法皆為正道。但對楊墨毫不手軟。
漢文帝時，舉起了黃老學派的大旗。但文景二帝只施行了80%的黃老思想。直至漢武帝時，黃老思想才被100%徹底的貫徹施行。漢武帝與法家酷吏聯手處死最後一個墨者郭解。名存實亡的墨家徹底滅絕。
在秦朝和法家的禁燬之下，在漢朝和黃老的“成全”之下。墨家僅剩下了一本《墨子》，學派的傳承徹底斷絕。楊家不但學派的傳承斷絕，連一部著作也沒有留下。（這也有其必然性，因為楊學提倡不以外物傷其身，若冒著生命危險收藏本學派著作，就可能丟掉性命。傷生之事，楊家弟子絕不為之。）
對楊墨傳承的斷絕，有一種觀點認為：是法家和秦朝毀滅了楊墨。漢朝和黃老並未滅楊墨，僅僅是見死不救。雖然無德，但也無罪。還有一種觀點認為，漢朝從高祖起，至文帝、景帝、武帝，都在剿滅墨家殘餘勢力。後一種說法需要更有力的依據。
黃老學派一言蔽之——“民予則喜，奪則怒。先王知其然，見予之情，不見奪之理，故民愛上。”即造福於民時，讓世人皆知；作惡害人時，必須披上偽裝，則使人不得見。
黃老學派思想，見本人文章，《管子》札記——黃法之分。
二、內因
墨家學派的滅絕，還有更深層次的內因：
1、墨家人才凋零
諸子百家中，儒家最重視教育。孔子弟子三千，賢人七十二。有不少弟子效法孔子，開私塾講學。為儒家培養了大量的人才。儒家的思想人文大師層出不窮，先後湧現出幾十位大方之家。而墨家的大思想家只有墨子一人。其弟子和再傳弟子，只會擅長製造兵器和守城。墨家甚至無法與道家相比：老子、老萊子、列子、莊子……
2、墨家道德境界太高
儒家提倡的道德規範和行為準則是以血親為核心：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。此外還有知錯能改，見利思義，己所不欲，勿施於人等等。絕大多數人都能夠做到。
而墨家的道德境界太高：據財必以分人，殺己以存天下，斷指以存腕。毫不利己，無私奉獻的墨家精神99.999999%的人都做不到，也不願意去做。
故儒家的道德規範被世人普遍接受，因為她根植與廣博的神州大地。而墨家的道德規範則被世人拋棄。
3、墨家不洞察人性
墨家思想，一言蔽之——存天志，滅七情，絕六慾。
儒家的仁愛符合人性。而墨家的兼愛則是對自己父母與他人父母之愛相同，對自己兒女之愛與他人兒女相同。此之謂滅七情。
儒家提倡節用，僅僅是適度節用。目的是安平、豐收之年節用，有餘糧，在饑荒、戰亂之時，使民不至凍餓至死。儒家在節用的同時，亦享受生活。而墨家則是極度借用：
“凡衣裳之道，冬加溫，夏加涼者，其餘皆去之；其為宮室，冬以御風寒，夏以御暑雨，其餘者去之；舟車之道，以車行陵陸，舟以行川穀。以通四方之利。其餘者去之。凡其為此物也，無用者不加，是故財用不費，民德不勞，其興利多矣。”
墨家還反對一切音樂、藝術，無視人類的審美需求。墨子謂之：其樂逾煩，其治逾亂。此之謂滅六慾。
墨子的初衷雖好，但完全忽視人的七情六慾。易中天老師在《百家講堂》中舉了一個經典的例子：楊白勞家裡極端貧困，但楊白勞還是給喜兒買了個紅頭繩。
楊白勞不給別人女兒買，只給自己女兒買，因為他愛自己的骨肉。在爹爹給喜兒系紅頭繩時，喜兒真心幸福快樂。即便是最貧困之人，都追求美，有審美需求。。
4、不知辯證法
墨子除了不洞察人性外，還不知辯證法。還以節用為例：
諸子百家各個學派，普遍提倡節用。但略有不同。
儒家提倡節用。孔子謂之：“節用而愛民，使民以時。”荀子謂之：“強本而節用，則天不能貧。”又享受生活：“食不厭細，膾不厭細。 ”以及適度飲酒、舞樂等等。
黃老學派繼承了儒家的思想。明確的提倡節用，愛惜民力，不誤農時。
“地闢而國貧者，舟輿飾，廣臺榭也。”又曰：“地之生財有時，民之用裡有倦，而人君之慾無窮。故取於民有度，用之有止，國雖小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。”
“國侈而用費，用費則民貧，民貧則奸邪生。”
在提倡節用的同時，還提出適度奢侈的主張。認為不同職務，不同階層。在衣食住行以及喪葬祭祀等各個方面，進行不同的奢侈消費。以滿足人類的慾望，並以此促進社會的進步。這是對儒家思想的繼承和發揚。
黃老學派既提出“珠玉，末用也。”又提出“不侈，本事不得立”，“天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫蓄狗馬，百姓藏布帛。”
黃老學派最大的辯證法，既節用，亦奢靡——侈則傷貨，儉則傷事。
墨家則提出了極度節用的主張。忽視人類一切慾望和精神需求。
行文至此，無意間總結出一條規律。但凡務實的學派，皆洞察人性，又領悟了辯證法的真諦。儒家、法家、黃老是也；但凡最不務實的學派，即不洞察人性，又不知辯證法。墨家是也。
綜上所述，墨家不洞察人性，道德境界太高。世人無法接受。這才是墨家消亡的內在原因。更是墨家滅亡的根本原因。
三、墨家思想對後世的影響
墨家學派雖然斷絕，但墨家思想並未徹底滅絕。
漢代大儒董仲舒提出的“天人感應”，就取自墨家的“天志”思想。天志思想是把雙刃劍，墨子和董子希望以天志限制君權，但統治者卻以天志思想愚弄人民。
程朱理學吸取了墨家存天志，絕七情，滅六慾的思想。理學在明清時期，佔統治地位。這致使明清時期道德境界過高，除了海瑞（海瑞殺女）之外，無人能夠作到。
但程朱理學與墨家一樣，滅人慾雖然扼殺人性，但卻是為限制貴族的特權。但程朱理學與墨家不同。墨家思想是從天子、卿大夫，到庶人都要遵守。但程朱理學的滅人慾，不要求平民遵守，此之謂“禮不下庶人。”在這一點上，程朱理學比墨家思想要先進一些。
明清時期，在道德規範上，以90%的儒家思想+10%的墨家思想哄天下；在政治思想上，以99%的法家思想+1%的儒家思想治天下。這僅僅10%的墨家思想，就扼殺人性、自由和愛情。後世謂之封建禮教。謬矣！當為墨家禮教。
新中國成立後，更是以100%的墨家思想哄天下，以100%的法家思想治天下。墨家的道德規範備受尊崇，甚至被寫入教科書——毫不利己、專門利人；不計個人利益，無私奉獻。舍小家，顧大家。並美其名曰雷鋒精神。其危害有二：
一是由於道德境界過高，99.999999%的人都做不到。致使國人出現了道德信仰真空。於是，道德淪喪。甭提毫不利己，無私奉獻了。甚至失去了最低最低的道德底限——誠信。
二是犧牲一個人的利益，就可以犧牲兩個人的利益；犧牲兩個人的利益，就可以犧牲三個人的利益。最終犧牲的是千千萬萬人的利益。此之謂“去日無歲。”墨家思想和雷鋒精神最終成為統治者愚弄、奴役人民的工具。
墨家學派滅絕，中華之幸。墨家雖滅，但其殘存的思想延續至今，華夏之殃。
附錄：對諸子百家各個學派，鄙人的個人心得體會——道家和儒家只教人為善，反對作惡害人；法家只教君主作惡害人，反對為善；黃老學派教人既作惡，又為善——作惡害人時，要偽裝起來，不讓人知道。為善時，要大力宣傳，讓地球人都知道；而墨家的祖師爺墨子，只教人為善，反對作惡。但由於墨子不洞察人性，又未領悟辯證法的真諦。在墨家思想的具體實踐中，往往是殺人不見血。
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