道生一，一生二，二生三，三生万物。
问：“本章之道和前面所讲之道有什么区别？”
学者：“《道德经》是老子对《周易》的诠释。就最近这几章讲，38章对应《咸》卦，39章对应《恒》卦，40章对应《遁》卦，41章对应《大壮》卦，这一章按顺序是对应《晋》卦。”说着划了一个火地卦符：
文 | 杨吉德
“卦象显示，上为太阳，下为地，万物生长靠太阳，此乃自然生成之道。”
问：“为何‘道生一’？”
学者：“可以从两个方面思考：一是火卦和地卦合为一个卦，即晋卦，是依《周易》规则而来。二是此八卦一火一地而成六爻卦，火为日在上，地为国在下。常言说：天无二日，国无二君，一为正理，亦由此道而来。”
问：“我也听说过：家有千口，主事一人。为什么又‘一生二’呢？”
学者：“‘道生一’是一个理，‘一生二’又是另一个理。常言说：孤阴不生，孤阳不长。无阳光照，万物不长；无地承载，万物不生。阴阳二体，有分有合，合则生，分则死。此为‘一生二’的道理。”
问：“‘二生三’又是从何说起呢？”
学者：“这是对《晋》卦卦辞的诠释，‘晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接（糹妾）。’讲康侯用王赏赐的牡马与自家的牝马繁衍后代，表面是说只有牡牝相合才能增加马匹的数量，实际上意在表达阴阳交合的重大意义，凡事不可一意孤行，不可党同伐异，不然会很难长期生存下去的。”
问：“那‘三生万物’与‘昼日三（糹妾）’一定是相关联的。”（通行本为“昼日三接”，帛书易写为“（糹妾））
学者：“对，（糹妾）为接续的意思。老子大概认为‘三’是阴阳合而生成的概念，‘三（糹妾）’是遵守了阴阳和合的理念才延续了万物的萌发。世界就是一个整体；这个世界的生存状态是由阴阳互相作用而产生的；阴阳交合方能不断延续；这个延续不是一事一物的概念，而是世间万事万物生存发展的共同特征。”
问：“如果这样说的话，‘三生万物’并不是老子独创的哲学概念了？”
学者：“可以这样说：中国古代最伟大的著作是周文王写的《周易》，不管是老子还是孔子，都难以望其背项。而老子阐发了周易卦辞和卦象思想，由周易的战争思想上升到普世思想，形成了新的哲学概念，并对新出现的社会问题展开深层次的思考，这是其伟大之处。我们追溯老子的文笔起源，是为了弄清楚老子思想的源头，希望对《道德经》的理解不要与本义偏离的太远。”
万物负阴而抱阳。
问：“我的理解，‘负阴’就是背靠着阴；‘抱阳’就是怀抱着阳光，对吗？”
学者：“可以按照八卦‘火地晋’去理解，太阳为阳，地为阴，中间的万物才是要关注的主体。万物依地而生存，接受阳光的照耀而成长。北方的民居总是坐北朝南，即为负阴而抱阳。我们抛弃掉昨日失败的阴影，迎接明天成功的希望，也是负阴而抱阳。植物是向着阳光而生长，人类是奔着新的希望而发展。上一句讲的是数量增加的原理，这一句讲的是精神发展的内在动力。”
中气以为和。
问：“通用本都写为‘冲气以为和’，到底是‘冲’对呢，还是帛书本的‘中’对呢？”
学者：“自然是‘中’为对。逢冲则散，散了还怎么去‘和’呢？万物居太阳与大地之中，接受阴阳二气的孕化，和合二气之精华，植物则生气勃勃，人畜则繁衍兴旺，国家则政通人和。阳气过盛为戾，阴气过盛为柔弱，皆为人生和国家之大忌，此为本句之要义。”
（◎人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。）
这一段出于对阴阳的误解，是从三十九章和四十八章移植而来。而且“王公”：王在前，公在后，应该是周王、公卿，与他章的“侯王”概念不同。王自称朕、予小子，与孤、寡、不谷的称谓不符，以此看，也非原文之句，应删去。
（◎强梁者，不得其死。吾将以为教父。）
这一句与本章的宗体不符，应为下一章的起句，而误追加到本章之末。
今译
道有生养之德，生成世界唯一的整体。
任何一个完整的体系都要形成阴阳二气。
阴阳交媾而衍生，形成新的事物。
新的事物是世界万物蓬勃生长的象征。
世间万物总是靠阴而面阳，
和合阴阳之气，以资自身生长。
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