学习《道德经》39章最大的问题是怎样解释“得一”，如陈鼓应：“得一：即得道。”就像对其它章节的解释一样，自古以来的学者对无法解释清楚的字义统统定义为“道”，似乎“道”就是老子笔下通天彻地、无所不能、包容宇宙万象的宇宙之神。老子写文章是为了发表自己对时政的见解和主张，他的经天纬地、指点江山的思想才是最宝贵的，干嘛要把他捧到九霄云外的天上去呢？
文 | 杨吉德
话说《道德经》第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷（浴）得一以盈。（万物得一以生）。
尹喜问：“老师开篇写‘得一’，也没写明内涵，难免让人产生各种联想，有人可能会把它解释为道。‘一’到底针对什么而言的呢？”
老子：“你这个担忧有道理，因为‘一’作为起始数，涵盖的范围太广泛了，读者如何理解，我们不能去限制。但记住一点，凡是开篇第一句话，必定是从《周易》所对应之卦而来，此为言之宗。本章对应《周易》恒卦，恒为恒久，坚持信念始终如一。‘一’是言‘恒’的恒久如一的不变法则。‘得一者’是悟得恒久之理并始终坚守者。”
尹喜：“为什么讲‘昔之得一者’，难道现在没有‘得一者’吗？”
老子：“任何一种理论都要经过时间的检验才能得以确立。时空对我们来说太过遥远，他们的规则就是我们的法则。周朝数百年保持社会稳定，就是得益于不变的体制，是经受了时间的检验。如果昨天的制度今天就失败了；或是今天的制度看上去挺美好，但明天很快就体现出众多的弊端，这能算是‘得一’吗？”
尹喜继续请教道：“‘天得一以清’，如何理解天之‘一’呢？”
老子：“天道有常，日月星辰各有值守，春夏秋冬循时而至，恒古不变，夏商周得以建历法以应天时，此之为‘清’。”
尹喜：“‘地得一以宁’又何解？”
老子：“山高水低，农林兽鱼各有依存，各有所养，各得其宜，从来如此。”
尹喜：“‘神得一以灵’，神不可见、不可闻，又何来‘得一’呢？”
老子：“神显灵我们才知道神的存在。龟卜从商代就盛行，蓍草占筮也是从夏商周沿袭到现在，这都是我们获得神灵的工具。鬼神是通过龟卜和筮法的历代传授，才得以作用于现世，所以龟卜和筮法是鬼神所得之‘一’。没有神灵，圣人如何写得《周易》？没有《周易》，我又依据什么来确定每一章节的主题呢？”
尹喜：“‘谷得一以盈’（帛书之谷字写为浴），指山川得‘一’江水才能盈满。此‘一’又如何理解？”
老子：“川谷始终处于低势，才能吸纳山间溪水，使江水得以盈满。凡统治天下者，必得天地神灵护佑方可长久，而天地神灵之长久非人类所能探知。天地神灵的护佑不代表统治者的主观能动性，川谷势低方得溪流来朝，只有按照大自然的规则处世，方可确保江山永固。”
尹喜问：“老师提到谷得一以盈，思想非常深刻。这是老师自己想到的呢，还是有所感悟？”
老子哈哈笑了起来：“我只是思考问题比常人深刻，其实很多灵感都是来自于《周易》卦象。你看恒卦卦符：
三个阳爻居于下互卦，说明是地位低下。地位低下而众人又来拥护，只能解释为弯下自己的腰，而把别人捧得高一些，别人觉得自己被高看了，就愿意来帮助你。就像川谷，地势比溪水低，溪水就自动地流向川谷的怀抱。这就是我的思路。”
（注：关于“万物得一以生”句，帛书甲本、乙本均无。从字义看，万物涵盖广泛，天、地、神、谷各有其“一”，而万物中不同的物种有不同的恒律，“万物得一”有违自然法则，应为后加之句。）
侯王得一以为天下贞，其致之。
（注：诸本皆写为“天下正”，惟王弼本为“天下贞”。侯王为诸侯之君，没有职责治理天下，故依王本解。）
尹喜：“为什么写‘侯王’而不是王侯呢？”
老子：“王侯是周王和诸侯；侯王是称王的诸侯，两者不能混淆。像齐威王，只能称作侯王。而楚王越王之类，属于化外之邦，即便早就称王也不便于认可。”（根据“侯王”可推断《道德经》成书于齐威王称王之后。）
尹喜：“如果侯王能够得到恒久的治国理论，便可以为‘天下贞’。我有疑问，虽然周室衰微，但天下依然是周王的天下，为什么把‘天下’和侯王写在一起呢？周朝体制周全，数百年社会稳定，是‘得一’之王，为什么还要写‘侯王得一’？”
老子：“天、地、神是永恒的，而人类社会是发展变化的。商汤在夏朝衰微时‘得一’创建了大商；文王武王在商朝衰微时‘得一’创建了大周，周朝体制是在商的基础上发展建立的。现在周的气数将尽，其实是体制的衰微，这种衰微是国家体制与生产力发展不适应的结果，其趋势是不可逆转的。当前列国纷争，必有一国取周而代之，这就看谁能在新形势下创建新的恒久的治国方略了。‘贞’是贞问，而不是治理，侯王怎能治理天下呢！‘天下贞’就是‘得一’者可以贞问天下之事了；如果没有‘得一’，又有什么能耐去问鼎天下呢！”
尹喜：“‘其致之’是说他能达到‘之’的前提下才可‘为天下贞’，这个‘之’如何理解呢？”
老子：“‘之’的含义就是前面讲的‘谷得一以盈’，谷水之盈是众多溪水自愿归流；诸侯自愿归属方可有恒久江山。现下秦国暴虐征伐，如以强势扫平天下，而不是天下归附，天下不会有恒久统治的，没有恒久统治的方略就不是‘得一’。”
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭。（万物无以生将恐灭。）
尹喜：“天象如果没有明确的规则，恐怕就会失去序列；大地如果不能安宁，恐怕就没有了万物兴荣；神无法通灵，恐怕就会消失；川谷没有了充盈之水，水源恐怕就会枯竭。这是谈自然界一旦失去恒久保持的功能，世界将会陷入混乱。”
老子：“这四句话看上去讲不可更改的自然现象，实际上意在说明建立亘古不变的理论的的重要性。对于人类来说，大自然的运行规则是亘古不变的，要是改变了，人类就失去了生存环境。而人类社会的体制是随着社会进程而改变的，但也有永远不改变的内在规则，不改变的才是社会体制的总纲，符合总纲的体制才会推动社会的进步和繁荣；违背了总纲，建立的体制再完善和美丽，也经不住风吹草动，表面上风平浪静，摧残的力量却暗流涌动。”
（注：帛书本没有“万物无以生将恐灭”句，恐为后加，故删除。）
侯王无以贵高将恐蹶。
尹喜：“侯王要是失去了尊贵和权力，恐怕国家要倾覆了。这是针对哪方面而言呢？”
老子：“侯王抱残守缺，不能应时而变，对敌人的攻伐束手无策，只能屈从于强者，他的国家也就面临着倾覆了。保家卫国不是喊喊口号就能实现的，是由一系列正确的国家政策作保障的。”
故贵以贱为本，高以下为基。
尹喜：“这句话与前文有什么照应吗？如果理解不透，就变成了只是说的好听，而没有人真正从心里去想去做。”
老子：“‘贵以贱为本’是照应‘谷得一以盈’，你形态上低于别人，才能获得别人的真心支持，借助别人的力量，而成就自己的事业。‘高以下为基’是‘侯王得一’的内涵，侯王的政策应该顺应民众的共同心声，从民众的利益出发，民众的福祉即是自己的福祉，民安则国安，民富则国强；民众的基础松动了，侯王的江山还能稳固吗？国家政策最难做到的，是如何使国家体制融合进民众的利益，使两者在千头万绪的社会行为中完美的体现出来。”
是以侯王自称孤、寡、不谷。
尹喜：“周王都是自称‘朕’、‘予小子’；诸侯自称‘孤’、‘寡’、‘不谷’。如此称呼的共同特点是自谦，谦虚才能获得拥护。”
此其贱之本与？非也！
尹喜：“他们这样做就践行了以贱为立业之本吗？不是这样的！难道侯王这样还不足以表明自己的态度吗？”
老子：“这只是无关切身利益的表面文章，真正的内容是体现在体制和政策上，让民众的利益和国家利益相一致，让民众的思想和国家意志相向而行，才是真正的以贱为本，才能获得百姓的真心拥护。”
（注：传世本皆为：“此非以贱为本邪？非乎?”本文按帛书本解之。）
故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，硌硌如石。
尹喜：“致是出行到达。到达哪里呢？”
老子：“本句是讲高贵者与民众的关系，自然是到民众中去了。侯王自称孤、寡，到民众中却前呼后拥，无数豪车和达官贵人跟随，这样怎能让民众和自己同心呐，不如没有大车跟随更有说服力。”
尹喜：“琭琭如玉是华贵的像玉一样；硌硌如石是坚实的像石头一样。这两句话也是针对侯王而言的吗？”
老子：“对，侯王的言行仪仗越是华贵，衙门越是豪华，离民众的距离就越远，民众不会买账的。不如实打实的让民众得到利益，他们才会真心的拥护侯王，侯王的江山才会坚如磐石。”
今译
在遥远的时空，能得到恒久不变之律者：天体得到恒久不变之律并始终保持着，才做到永久的清明；大地得到恒久不变之律并始终保持着，才做到了永久的安宁；神得到了龟卜和筮卦的体现并保持恒久不变，便实现了始终与人世间的通灵；川谷得到了恒久不变之律并保持低姿态，才得以长久的充盈。
侯王得到恒久不变的建国之道便可以去问鼎天下，如果他能够达到强大而又谦下的境界。
天象如果没有明确的规则，恐怕就会失去序列；大地如果不能安宁，恐怕就没有了万物兴荣；神无法通灵，恐怕就会消失；川谷没有了充盈之水，水源恐怕就会枯竭。
侯王要是失去了尊贵和权力，恐怕国家要倾覆了。
所以贵以贱为根本，高以下为基础。
根据这个道理，侯王自称孤、寡、不谷。
他这样做就实现了以贱为本吗？不是的！
如果前呼后拥的乘车前往民间，不如没有车。因此不要总像华贵的碧玉一样把自己装扮，不如像石头那样坚硬而实用。
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