頤為養之義，但是自養還是養人，區別就很大了。朱熹《本義》講：“為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義。”認為卦象如口狀，頤是自養，談養身之術。其實《周易》六十四卦陰陽爻從來不是同一個體系，而是對立的或是不同屬性的兩方，要是理解成自養的話，陰陽爻的關係就沒法分清楚了。
按照卦爻辭理解，文王想在這個卦中提出兒童教育的重要性，便把維護在外面的兩個陽爻看作是教養者，中間的四個陰爻看作是被教養者，屬於兩個不同的屬性。這樣我們就可以根據不同的爻位來對號入座，不同家庭地位的兒童應該採取不同的教養方法，因為他們將來在社會中要承擔不同的責任，而前期教育是能否成材的基礎。
文 | 楊吉德
文王寫《周易》的故事41篇-頤卦
文王對侍衛小丁說：“上一篇《家人》卦我們談到家庭的治理和家庭對國家體制的作用，如果你對比一下興旺的家庭和貧窮的家庭，就會發現，興旺富裕的家庭從小就關注對孩子的教育問題。這個卦就是要談這個問題。“
頤，貞吉。觀頤，自求口實。
小丁：“這個卦象兩個陽爻分別居於上下之位，四個陰爻被圍在中間，就像是眾多的孩子在一個相對封閉的空間，陽爻就像是大人在看護眾多的孩子。卦辭‘頤’為養，是不是講如何養育孩子的問題？”
文王點點頭：“對，這個卦就是講教養孩子的原則。人們都認為樹大自直，小孩子不用去管他，到大了自然會成材，其實這是一種錯誤認識。從小對孩子加強教育，到大了才會有大的作為。‘頤貞吉’是講要善於教養子女，這樣做才吉。這個吉即是指個人，也指家庭。”
小丁：“觀是觀察；觀頤怎麼解釋？”
文王：“這就是教養子女的方法問題。如果用統一尺度去衡量和教育孩子，雖然有的孩子會脫穎而出，但也會泯滅孩子的天性，造成更多的人才資源浪費。有的孩子喜靜，有的喜動；有的喜歡學習文化，有的喜歡舞槍弄棒。觀頤就是根據孩子的不同特性加以施教，最基本的要求是長大了能夠自立自強。”
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
小丁：“初九是最下等的教育方法，‘我’就是指初九了。朵的原義是樹木枝葉下垂；朵頤指初九不使孩子追求上進的教育方式。舍是屋舍；舍爾靈龜怎麼解釋？”
文王：“六二為家宅，六二近初九之陽，故學習初九。有錢的人家蓋宅子時往往用靈龜占卜擇吉地，還有的將靈龜埋在宅基下，是希望家族永遠昌盛。既然希望後代永享福祿，為什麼還要學習初九的教育方式呢？”
小丁問：“這個‘兇’是指初九呢，還是學習初九的六二呢？”
文王答：“這個問題提得好。六二為陰，從靜；初九為陽，主動。陰爻總是要依附陽爻的，本卦論教育，六二便有學習初九之意。六二為內卦之中，主家族或家庭；初九為個體，‘我’即指個體概念。‘我’即便有些特長，也是個體特徵，而作為六二的家族管理，不應該把個人自由主義作為經驗來學習，一旦自由主義氾濫，家族的統一管理模式就遭到了破壞，這就是寫‘兇’字的原因。”
六二顛頤。拂經。於丘頤，徵兇。
小丁：“顛為最高處；顛頤怎麼講？”
文王：“這個卦有兩個陽爻，最高的上九和最低的初九，初九是朵頤，表示下行；顛是指上九，表示要站在社會發展的高度來看待教養子女問題，要往上看。”
小丁：“拂是擊打；經是織布的經線。六二為家庭主婦，‘拂經’是不是要讓女孩子學習織布技術，為將來出嫁做準備呀？”
文王：“也可以這麼說。更重要的是經線講規則順序，而經過擊打，布才能織的密實，對孩子的教育既要讓他們懂得遵守制度，還要嚴格管理，知道自己是融入整體的，長大了才能成材。如果任由他們在山林間自由奔跑打鬧，看似能耐不小，真到了戰場上，其實就是一群烏合之眾，根本經不起有組織紀律又訓練有素的隊伍的攻擊。說到底，初九體現了個人主義，六二講究集體主義，兩者力量的對比是顯而易見的。”
六三拂頤，貞兇，十年勿用。無攸往。
小丁：“六二講‘拂經’，本爻講‘拂頤’，拂都是擊打，兩者有什麼區別嗎？”
文王：“六二為家族，講秩序和制度，要有整體意識；六三為武士爻，又主性情，指有些人用粗暴的態度管教孩子，認為不打不成器。經常被暴打的孩子或者會變得脾氣暴躁，或者變得膽小如鼠，這樣做對孩子的將來不利，是有兇的。”
小丁：“勿用是說不要採取這種方法。十年是指一生嗎？”
文王：“對，用十年表示人的一生，一生都不要這樣做。這樣教育出來的孩子只能呆在家裡，是沒有能力出去做事情的。”
六四顛頤，吉。虎視，耽耽，其欲逐逐，無咎。
小丁：“‘顛頤’都是寫在偶數位，是不是針對家庭主婦而言的？”
文王：“是啊，對兒童的教養都是由家庭主婦來負責的，她們應該加強培養意識，要從將來的人生歷程角度考慮對孩子的培養。”
小丁又問：“‘虎視’是老虎的眼神；‘耽耽’是兩個耳朵很長。虎視耽耽是什麼意思呢？”
文王說：“虎目有威，一個人眼睛具有虎目之神氣，將來必有一番作為。耽是耳朵長於一般人，傳說夸父耳朵很長，威勇莫敵。耳朵長的人屬於富貴相。如果孩子中有長得虎目或長耳，應當重點關注和培養，讓他從小就具有崇高的志向，長大後一定會給家族帶來榮耀。當然，這樣說也是有條件的，進入上卦以後才能談追求和夢想，而在下卦就不存在這種身份和條件了。”
六五拂經。居，貞吉。不可涉大川。
小丁：“六二既然寫了拂經，為什麼六五爻也如此寫呢？”
文王：“這兩個爻都居中位，有組織和培養的責任。把個體組織成嚴密的整體，就是拂經。總起來說，把適齡兒童組織在一起學習，培養一種團體意識，是很有必要的。”
小丁：“居貞吉，居於家中吉祥，是指誰而言呢？”
文王：“六五爻有兩個概念，一是處於君主之位，要體現出本卦的主題，指出教育的目的，就是拂經。二是六五為陰柔之主，被兩個陽爻圍在中間，不利於外出，只能安居其位，順勢而為才有吉無兇。”
上九由頤厲，吉。利涉大川。
小丁：“由是法式、規矩（《方言》卷十三：由，式也。）。‘由頤’怎麼理解呢？”
文王：“由頤就是用範式約束孩子。我們講要培養整體意識，是指行動上要保持高度一致，並不是在思想上必須按照統一的標準去思考問題。社會是發展變化的，成功的經驗是相對的，只有無窮盡的發現，沒有永恆不變的真理，完全用前人的套路解決當前的問題是愚蠢的；用大人的思維模式固化孩子的思維，也是愚蠢的。學習的目的是為了進一步思考，如果所有的課程都有標準答案，學的越多人的思維就會越愚鈍。再說了，這些標準答案又是從何而來的哪？明白了用程式化約束孩子思維發展的危害，才為吉。這樣培養出來的孩子將來才能夠出去幹大事業。”
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