颐为养之义，但是自养还是养人，区别就很大了。朱熹《本义》讲：“为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义。”认为卦象如口状，颐是自养，谈养身之术。其实《周易》六十四卦阴阳爻从来不是同一个体系，而是对立的或是不同属性的两方，要是理解成自养的话，阴阳爻的关系就没法分清楚了。
按照卦爻辞理解，文王想在这个卦中提出儿童教育的重要性，便把维护在外面的两个阳爻看作是教养者，中间的四个阴爻看作是被教养者，属于两个不同的属性。这样我们就可以根据不同的爻位来对号入座，不同家庭地位的儿童应该采取不同的教养方法，因为他们将来在社会中要承担不同的责任，而前期教育是能否成材的基础。
文 | 杨吉德
文王写《周易》的故事41篇-颐卦
文王对侍卫小丁说：“上一篇《家人》卦我们谈到家庭的治理和家庭对国家体制的作用，如果你对比一下兴旺的家庭和贫穷的家庭，就会发现，兴旺富裕的家庭从小就关注对孩子的教育问题。这个卦就是要谈这个问题。“
颐，贞吉。观颐，自求口实。
小丁：“这个卦象两个阳爻分别居于上下之位，四个阴爻被围在中间，就像是众多的孩子在一个相对封闭的空间，阳爻就像是大人在看护众多的孩子。卦辞‘颐’为养，是不是讲如何养育孩子的问题？”
文王点点头：“对，这个卦就是讲教养孩子的原则。人们都认为树大自直，小孩子不用去管他，到大了自然会成材，其实这是一种错误认识。从小对孩子加强教育，到大了才会有大的作为。‘颐贞吉’是讲要善于教养子女，这样做才吉。这个吉即是指个人，也指家庭。”
小丁：“观是观察；观颐怎么解释？”
文王：“这就是教养子女的方法问题。如果用统一尺度去衡量和教育孩子，虽然有的孩子会脱颖而出，但也会泯灭孩子的天性，造成更多的人才资源浪费。有的孩子喜静，有的喜动；有的喜欢学习文化，有的喜欢舞枪弄棒。观颐就是根据孩子的不同特性加以施教，最基本的要求是长大了能够自立自强。”
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
小丁：“初九是最下等的教育方法，‘我’就是指初九了。朵的原义是树木枝叶下垂；朵颐指初九不使孩子追求上进的教育方式。舍是屋舍；舍尔灵龟怎么解释？”
文王：“六二为家宅，六二近初九之阳，故学习初九。有钱的人家盖宅子时往往用灵龟占卜择吉地，还有的将灵龟埋在宅基下，是希望家族永远昌盛。既然希望后代永享福禄，为什么还要学习初九的教育方式呢？”
小丁问：“这个‘凶’是指初九呢，还是学习初九的六二呢？”
文王答：“这个问题提得好。六二为阴，从静；初九为阳，主动。阴爻总是要依附阳爻的，本卦论教育，六二便有学习初九之意。六二为内卦之中，主家族或家庭；初九为个体，‘我’即指个体概念。‘我’即便有些特长，也是个体特征，而作为六二的家族管理，不应该把个人自由主义作为经验来学习，一旦自由主义泛滥，家族的统一管理模式就遭到了破坏，这就是写‘凶’字的原因。”
六二颠颐。拂经。于丘颐，征凶。
小丁：“颠为最高处；颠颐怎么讲？”
文王：“这个卦有两个阳爻，最高的上九和最低的初九，初九是朵颐，表示下行；颠是指上九，表示要站在社会发展的高度来看待教养子女问题，要往上看。”
小丁：“拂是击打；经是织布的经线。六二为家庭主妇，‘拂经’是不是要让女孩子学习织布技术，为将来出嫁做准备呀？”
文王：“也可以这么说。更重要的是经线讲规则顺序，而经过击打，布才能织的密实，对孩子的教育既要让他们懂得遵守制度，还要严格管理，知道自己是融入整体的，长大了才能成材。如果任由他们在山林间自由奔跑打闹，看似能耐不小，真到了战场上，其实就是一群乌合之众，根本经不起有组织纪律又训练有素的队伍的攻击。说到底，初九体现了个人主义，六二讲究集体主义，两者力量的对比是显而易见的。”
六三拂颐，贞凶，十年勿用。无攸往。
小丁：“六二讲‘拂经’，本爻讲‘拂颐’，拂都是击打，两者有什么区别吗？”
文王：“六二为家族，讲秩序和制度，要有整体意识；六三为武士爻，又主性情，指有些人用粗暴的态度管教孩子，认为不打不成器。经常被暴打的孩子或者会变得脾气暴躁，或者变得胆小如鼠，这样做对孩子的将来不利，是有凶的。”
小丁：“勿用是说不要采取这种方法。十年是指一生吗？”
文王：“对，用十年表示人的一生，一生都不要这样做。这样教育出来的孩子只能呆在家里，是没有能力出去做事情的。”
六四颠颐，吉。虎视，耽耽，其欲逐逐，无咎。
小丁：“‘颠颐’都是写在偶数位，是不是针对家庭主妇而言的？”
文王：“是啊，对儿童的教养都是由家庭主妇来负责的，她们应该加强培养意识，要从将来的人生历程角度考虑对孩子的培养。”
小丁又问：“‘虎视’是老虎的眼神；‘耽耽’是两个耳朵很长。虎视耽耽是什么意思呢？”
文王说：“虎目有威，一个人眼睛具有虎目之神气，将来必有一番作为。耽是耳朵长于一般人，传说夸父耳朵很长，威勇莫敌。耳朵长的人属于富贵相。如果孩子中有长得虎目或长耳，应当重点关注和培养，让他从小就具有崇高的志向，长大后一定会给家族带来荣耀。当然，这样说也是有条件的，进入上卦以后才能谈追求和梦想，而在下卦就不存在这种身份和条件了。”
六五拂经。居，贞吉。不可涉大川。
小丁：“六二既然写了拂经，为什么六五爻也如此写呢？”
文王：“这两个爻都居中位，有组织和培养的责任。把个体组织成严密的整体，就是拂经。总起来说，把适龄儿童组织在一起学习，培养一种团体意识，是很有必要的。”
小丁：“居贞吉，居于家中吉祥，是指谁而言呢？”
文王：“六五爻有两个概念，一是处于君主之位，要体现出本卦的主题，指出教育的目的，就是拂经。二是六五为阴柔之主，被两个阳爻围在中间，不利于外出，只能安居其位，顺势而为才有吉无凶。”
上九由颐厉，吉。利涉大川。
小丁：“由是法式、规矩（《方言》卷十三：由，式也。）。‘由颐’怎么理解呢？”
文王：“由颐就是用范式约束孩子。我们讲要培养整体意识，是指行动上要保持高度一致，并不是在思想上必须按照统一的标准去思考问题。社会是发展变化的，成功的经验是相对的，只有无穷尽的发现，没有永恒不变的真理，完全用前人的套路解决当前的问题是愚蠢的；用大人的思维模式固化孩子的思维，也是愚蠢的。学习的目的是为了进一步思考，如果所有的课程都有标准答案，学的越多人的思维就会越愚钝。再说了，这些标准答案又是从何而来的哪？明白了用程式化约束孩子思维发展的危害，才为吉。这样培养出来的孩子将来才能够出去干大事业。”
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