<strong>【题记】
天之道无所不包，善于从容谋划，善于得到相应，善于呼唤到来，善于取得胜利。它就好像是一张无形的天网，天地人万物都在天网之中。柔弱而不争先则能很好的活下去，否则就会触动天网而自取灭亡。
<strong>【正文】
勇于敢①则杀② 勇于不敢则活③
此两者 或利④或害⑤
天之所恶⑥ 孰知其故？
<strong>天之道：
不争而善胜⑦ 不言而善应⑧
不召而自来⑨ 繟⑩然而善谋⑪
天网恢恢⑫ 疏⑬而不失⑭
<strong>【注释】
①<strong>敢：争先、坚强。②<strong>杀：失去生命。
③<strong>活：生存。④<strong>利：有利。⑤<strong>害：有害。
⑥<strong>恶：厌恶而杀之。⑦<strong>胜：胜利。⑧<strong>应：呼应。
⑨<strong>来：到来。⑩<strong>繟：[chǎn]宽松的丝带。
⑪<strong>谋：谋划。⑫<strong>恢：[huī] 宽阔广大的样子
⑬<strong>疏：网格稀疏。⑭<strong>失：遗漏。
<strong>【直译】
勇于敢，就会走向死亡
勇于不敢，就能活下去
<strong>这两种勇
前面有害 后面有利
老天厌恶勇于进取
谁能明白其中的道理呢？
<strong>天之道就是这样：
不去争斗却善于取胜
不用言说却善有回应
不用召唤却自动到来
从容不迫却善于谋划
天网看上去宽阔广大
网格稀疏却无所遗漏
<strong>【绎读】
<strong>勇于敢则杀：勇于敢，就会走向死亡。
《说文》：<strong>敢，进取也。杀，或殺，在金文中没有乂，到了小篆，就增加了乂。乂，在甲骨文中就像是一把剪刀，也有镰刀收割的含义。从殺的金文到小篆的演变，可见乂是个符号，加上表示加强杀的意思。朩，是人形的简化；殳为兵器。有个乂，这个殳就不一定要有了。殺简化为杀，还是很成功的。
在《道德经》全文中，杀还出现过一次：<strong>吾将得而杀之孰敢？
为什么勇于敢则杀呢？因为勇于冒进、出头，则很危险，容易挫折乃至失去生命。
<strong>勇于不敢则活：勇于不敢，就能活下去。
勇于不敢则活，自然会联想到：吾有三宝持而保之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。可见，不敢是不敢为天下先的意思。
为啥不敢也要勇？大家都在争先，你却在后，自然不容易为家人、社会理解；不敢为天下先，也有守雌、柔弱的意思；既然柔弱，也就有专注于无形氣化的意思，自然就会有众人皆有余而我独若遗的情况。人之所畏不可不畏，所以，也需要勇气才能不敢为天下先。
老子思想：柔弱者生之徒，坚强死之徒。勇于不争、柔弱，所以，就能活下去。
<strong>此两者或利或害：这两种勇，前面有害，后面有利。
勇于敢是害，用于不敢是利。联想：或培或堕，或嘘或吹，或强或羸，或行或随。老子常用句法。
<strong>天之所恶孰知其故：老天厌恶勇于进取，谁能明白其中的道理呢？
老天为什么厌恶坚强、冒进、争先，喜欢柔弱、保守、不敢为天下先？让勇于敢灭亡？谁能知道其中的道理呢？实际上，坚强意味着容易受伤，冒进意味着容易遭受损失，争先则没有成功的案例可遵循而有风险。这些生活之中随处可见实例。
<strong>天之道：天之道就是这样。
或者说，符合天之道的人会有以下特点。注意，天之道与大道不同。天之道是在天地格局之间，而大道则包含了天地人。
<strong>不争而善胜：不去争斗却善于取胜。
<strong>不言而善应：不用言说却善有回应。
《易经》曰：出其言善则千里之外应之。这里讲，不言也有广泛的呼应。
<strong>不召而自来：不用召唤却自动到来。
<strong>繟然而善谋：从容不迫却善于谋划。
繟：基本字义为宽松的丝带，形容从容不迫、善于谋划的样子。
以上4句形容<strong>天之道无所不包：善于从容谋划、善于得到相应、善于呼唤到来、善于取得胜利。联想：<strong>弱者道之用，老天也一样通过柔弱的大氣，与万物形成普遍的联系，并在整体上掌控万物。万物按照它的无形的时间节律，浮沉与生长之门，<strong>顺之者昌逆之者亡。
<strong>天网恢恢疏而不失：天网看上去宽阔广大，网格稀疏却无所遗漏。
网，捕获鸟兽或鱼类的器物。简化字网与繁体字網相比，网更接近于甲骨文，与小篆完全一致。天网：在道德经之中只出现一次，所以，<strong>天网是老子顺手拿来比喻天之道；恢恢：表示非常宽大，万物都在其中；疏：网格稀疏，形容老天宽宏大量；不失：若逆天行事则将杀之，不会错失去任何一个。
此句比喻天之道的生杀犹如一套无形的大网，在网之中或者网格之中则活，触动网格则杀，与本章前两句呼应。
<strong>【札记】
《诗》曰：“维天之命，于穆不已。”人盗天地之气以为丹，即盗于穆不已之天命。此命在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流矣。养之维何？
一在于死妄心——死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；
一在于生真心——生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。
此两者一往无前、奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前，甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于敢则活，此进为退基，负为胜本。《易》曰：“日中则仄，月圆则蚀。”天地盈虚与时偕行，或利或害，往往与世相反。故人之所喜，天之所恶也。且夫天亦何所恶哉？好生者彼苍之心，有时不用生而用杀；尚德者上帝之意，有时不以德而以刑。此盖生中寓杀，杀中有生，其意深微，有非人所能测度者。
天之所恶，孰能知其故耶？是以修道之圣人，知福为祸基，柔为刚体，酌经权而用其中，忘利钝而守其正，不与凡人争利害，惟于一己辨从违。至于降灾赐福，惠吉替凶，虽圣人犹难测其微，况下焉者乎？
夫圣之道，亦天之道也。圣人纯任自然，而进退升降，至运转于一身之中。天道无为自然，而生长收藏，常流行于太虚之表，所以不与万物争强。而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜矣。不与下民言理，而祸福所及，卒无一地之或逃，是不言而善应矣。虽其中或迟或速、或重或轻，暗中自有权衡，有不由人谋者在。故曰：“不召而自来，坦然而善谋。”任他才智过人，奸巧绝世，而肺肝洞见，虽张皇掩饰，有何益乎？“天网恢恢，疏而不漏”，洵不诬也。
遏欲贵果，不果则人心放纵，人欲缠绵，故勇于敢者杀———所以杀，人心也。
存理贵柔，不柔即凡气暴躁，元气动摇，故勇于不敢则活——所以活，元神也。
然死心所以活者相济。人心易死，道心易生，顾其中有天道焉。天有好恶，刑与德并施，生与杀共用。人或知之矣，而具生机于杀机之中，伏活机于死机之内，世人未易窥测焉。天之所恶，孰知其故哉？
圣人心同天地，知恶之正所以好之——且非恶无以成好。此中循环妙用，虽圣人犹难知之。然而圣人之道，天之道也。天不与凡民争是非而发育万物，无有不荷其煦妪而悖而驰之者；不与凡民言感孚而阴阳迭运，无有不相为默契而悖而驰之者。盖天人一道，寂然不动，感而遂通，化何神也！物我同源，廓然大公，物来则应，措何当欤？至人以无思无虑之真，默运神功于生杀之舍，暗袭天机于造化之宫，入水府，造金乡，踵希夷，绝视听，杀者生之，生者杀之，初不知其何以相胜相应，如子母夫妇，不召自来，不谋自合。如此其感孚之捷而神耶？至灾祥予夺，祸福贞淫，天网恢恢，疏而不漏，诚无有逃而脱之者，以虚空即道，道即天，不能逃虚空，即不能逃天网。人不违道即不违天，天休不于以滋至哉？【参阅公账号-陈理真古琴】
<strong>【旁通】
《阴符经》：天生天杀，道之理也。
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